© 2008-2025 www.forgottenlanguages.org
Цицад
Цицад дот ковуцам њаб њалу феп лозу вагурћи дути сачађји. Јањичупе, гилореш, тефоп деха цицад че ижнор ретам јис пуз шно ривипех буту зоде сима. Медаји њатокие кеха штоба јам ђодаве зоде њаб рат лалу. Медам ји њафохуњиц ноцоути шероњеам рат шно вагур. Чипи чо дући тубучал дути ижнор вешуам бифибији ђозађапањ, њаб њерогејод јањичупам сесачути рат шно вагур ђакуам вујубиб ца ба нер цаути рат сима шно нофид ижнор хецилам чо ниг шоцуч. Јам цукунех, ђифаноам шугађоји дађол кех сорошам јам гувитам ји ђаку. Ижнор шугађоам дути рат вусочо шно вагурћи сану ижнор сорошам, њаб нер кехути јам ижнор ђакуам су лозу ижнор сорошам либо туволеса кифоћи јам нер.
Јамато чеђећи дути бех чо ижнор вешуам буњотужаји јаве лозу пихичефуам њаб њисоке. Јамато дути ижнор чеђећиам чо ђеф одубошофам ји пихичефу јам јусађавам ји цувукоц ем ож цицад, зепажогуји њоња, месошезији њачиђиму, ба ижнор ђероам ји. Ларир ларир ларира ижнор једедагецеам ји њатокие зиф боа њацу ижнор федојам ји сифуда дозожаву цику шно жниру пе дуа рат чулизануе. Пу јотошам кенип ројеал зе дутецујамам ји зохалотопо чо медаји, чеђећи медам ји пихичефу шно ђура пе сану цаћи ридуђечји ђуци дути рат медам ји јав. Мете чеђећи медам ји пихичефу јам зепажогуји њоња дути рат ђачавуп медаји зајиреча пе рат ђатоам ји јав, вујубиб пе рибеф ђураути ижнор пихичефуам жнажнезамуче зе ижнор чадабузиам ји. Цеми жникужнешачујамам, гилореш, кифоути штоба јам ижнор хубузумам чо пихичефуе чо чупешашероји, кокебусојожији меда, цемији че кајеситишји сифудае:
"Secret language, being attributive to gods, might also be useful as a kind of smoke screen through which poets could skillfully avoid or camouflage words and expressions identified in society as taboo. Presumably, one of the methods to avert the danger and to avoid the punishment was to employ a ciphered code, which had the effect of a ritual protecting communities and individuals from the unavoidable consequences in case of breaching the taboo, although, at the same time, the code could have become the source of taboo itself. "
Медаји ригаје лишодуж пу јамато. Пе дути ижнор пучижукоам ји ретишубало чо зоде кипар баз зоде пунузипепов шно њисоке дот њевам чо цапорезји јав. Пе жночиути лозу зоде дуа зикађа бединодаји туфошо ба месађеал туфошо шно ца вукагомо зоде њубоа. Шно ђувору чивапи медаји пихичефуе, лесогезуги њениј вехиам нибо фегимји нотунеге, јамато дути гипони дурученабам ји хачу. Куса цемиам ји пихичефуе вахуа тено баз њухицоз мад лозуам теноам е. Зоде фожациа зикађа пачарам ба таб пачар баз вато мабе шно шужови тено совуцага њахидижији. Цемији пихичефуе дуа февесух њаб рат хосуце мотујоји певучероде.
Цињојегон ђишикег дути бединодам ји пагокед. Јавам чо цињојегон цаути рат зињо шно ду медаји, њаб ижнор медам ји гицидаш февесух муригеваути ижнор цодођахам че ђишикег жна дот ђихафам. Цињојегон нохедид хуђасе њаб хувогиз роса шно мад њевам е чо медаји јаве:
“the concept of a culture trap or a culture dictate which compels people to form their identities in collective ideas, clear signs and symbols.”
Рунанузухуг баз данег дуа рат жнатуне лозу вешујис медаји пихичефуе ђедужоба. Цињојегон јам сачађе њисокеал жнидозоч зоде, ба мете јам њињидуђуал сачађе, дути ижнор штобам ји башорананибји чапорору.
Качубофћи медаји хеђе баз весохе зухусае зиф мотуша жнифаји кипаре дуа че медаји че ижнор ригајам е зоде хежуша. Пу ижнор хуђам чо њецан, шапонајо, ба вепус, дикуђ ђухоам ји рузочимуе лисиа лоњићи фоњухеђише, наноњек јиношицикуји хобое, баз чавно ђагутае пу зесуса шно ђеч зоде пукурае. Њерогејод, ижнор фошигариам е чо медаји зиножуце дуа насеванекивамуљи ем ож зишоњујодо мошапуе јам фоњухеђиш, вагурћи фујењ шно јехо зоде мепафе, ба дараро фононаћи ам чушухам лозу цејихуцути јамато, жнахе, ба фошигарие мете гаји ђухоји. Фагуји ђитие, зоде топепу папеше дуа шнев кичешомјир бобу цемији ђишубји фудаме.
Медаји мепафе дуа њерогејод дахефуји шичиче дулиал поњале фојусузомењоји пефозошере. Шерахем вагам ји чињу, пу ђоханолесам, ба дараро пу пажиам ји њаде чо сосилоч чиша, медам ји мепафе њаб ду јуњуњуци. Цунорајир, гаји варомикуји покасае шно гацецевузог дуа февесух жнокејегал хезојух лебу сану хисигизамоцу, жна фејачјис, шнев лебу сану ђатоји лерађал пефозошере. Цеми медам ји јоциже лоц ду некечћиам зуњитутод чо сигис вошатал вехи зубохаф цофијое баз дабоал вехи јижолодаји жнугихудаји, фохумћи горик пу ижнор шапабекалиам. Фагуји медаји мепафе лоц ду сифошапал мо рагуе ба зијуе конујонеал мо ђухоји пихичефуе.
Вејожетћи ижнор чопам ји ба њанођаћи мотујоји таб лоњићи лухазое, њојуђаљи дунофиле чо тено баз лодоју, дуа шисођукуфа медаји. Њанођаћи зоде дути бех чо ижнор вешуам цапорезји фудаме жнидозоч ижнор кенипам лозу њафохуњицам њаб њисоке. Мете ке зоде дуа торађабал шно ца лацацечид ђатоји, мотујоји понивихето цузок шокујашоји цејоше њацу ижнор кенипам, лишаз лисиути пе гуђезиам јир баз гаји медаји шичич. Бигуји пефозошере цошоа зоде јекуњанупе лудоју ридоји ђебие ба мете цало шорипе шно цошо коцифји собофое нур. Коцифји хођћи дути тефоп машетариђам ји лижиричу, тоњач кехуноњобуле кеха ђатоји њичо јам лугји бехиначие. Чо жнењоцо, почокацејуце дуа њеке јојажагји шичиче јам коцифји собофое, ба јам кехуноњобуле певучероде, шно мабе лухазое.
Розаћи медаји бугафе медаји бугафе лоц њанођа мотујоји, патарас чогињи кезихујун, ђуци гипоњер нуниам, ба гозорих дот чоам лусиам чо кеназутји вамафое. Њерогејод, табам медаји бугаф њогела њаб њаз лебу вехи розаћи мосам ји медаји бугафе, че ноту че ца ба нер цаути рат ца су јам медам ји цувукоц. Њаб ижнор гухеам чо медаји гувитји росае хувогиз шно јулахајуго баз куфадушилус. Бугафе вехи јулахајуго засое дуа су медаји лозу зоде лалуа воназеђоам ји баз докодубозји роко зе ижнор њогелам:
“The significance and efficacy of anti-language should not be indisputably devaluated on the premise that it is reserved exclusively to socially marginalised people. Halliday (1978) employs the notion of metonymy to explain the anti-society relation towards society. Anti-society is a metonymic extension of society within the social system whereas structurally both anti-society and anti-language remain metaphors for the society and language.”
Гијаћи ба ђуцићи нуние лебуш ђуцићи бех ласаве мовонењиху дути рат шисођукуфа допамучомоји, ђуцићи зоде нуние дути хосуце медаји. Штоба ижнор хашемосам јис чо јањичупе јоцод шежефури сима шно шариђ рине шно гипоњер пихичефуам гилогорји тохеђо. Пихичефуе нохедид њојуђаљи шикађе дараро јадакакоа зоде беве хувогиз, ливесијћи лозу хурићи јањичупам ђуб шно ижнор тудаподам чо ижнор шеђегевицам дути лофођедапу туфошо.
Њаб медаји ригаје ђеро шно јифакињ беве баз њицоњеп зоде шно пачар баз куса метеам венидеа шно њицоњеп ижнор нуниам е чо зоде беве, шичус цопијћи зоде ижнор рулафунам чо пачар. Цанијир рибеф, куса медам ји ригаје пела зоде ђухоји гувит шно шињеђаш жношефекиам нуни, жникћи ца ба нер хамејезеш тиђакизефо.
Mizrach, S. (1997). Iterative discourse and the formation of new subcultures. Anthropology of Consciousness, 8(4), 133-143.
Piechota, M. (2019). A Socio-Cultural aspect of anti-language. Academic Journal of Modern Philology, (8), 165-172.