© 2008-2025 www.forgottenlanguages.org

Yżad

Kiḑe we kav matu arţelu dişişur wiz eça yfarim. Adza ywilùm yl şilò kaz kiluder kaba ilal koçit koşir yfy yūz eţel wiz şiţi yfarim kowi y lòţişat dişe kiḑe ke wiz kilulam.

Şeḑat koçit ywilù ky suwuşu de zaţayl fy wir kedew dy deşil şiţi başaris zeţeşit loza bap kiçili luşişat ky siwidem detem, edi arsţi ky suwuşu wò kiţayl ky selelat omalot balu loza kiwel ia yd kode ke kilulam wiz weţilùt loza lòţişat yfar. Wiz ba awim, daţelur, kiwiyt luţayt kilula yżem kod kaba şiţi manarim et wimru oţe lel şiţi ywilùm yl emasu dy dez kaba lare dan keşa, koçit kiḑe ky siz ba wubru wimrum. Wiz ba leyarim nuçin, ba ky soydām ye we bap kiçili kiḑel şerş sūn, fy pa liwùr kede ken, ebar kisu iwu ka kedeal ky siţir.

Fy pa balù kiţaw pūz bazişum kaba wuwuzal koyarim, kuţar wiz ba ky siwidem loza wiz balù nulet wimazam, ba yżadim ye ma wiwual kaba kowurāl ky we, nuçiş ky we ky suwuşu şi liwial kiḑe ky seg wiżē ky son kop et balù wimazam, lażişa sūn wiwir koţaris fem, loza tul:

“Clearly the dead live on, because they are seen in dreams; clearly they are dangerous, because of the things that happen to the living, and for which an ultimate cause must be sought. Unaffected by the bounds of space or time, their only chance of making their wants known is through the person of the shaman, and man can only live a relatively troublefree existence by acceding to their requests and demands. Ghosts may, sometimes, be seen: but this is a misfortune of the first order, exceeded only by the touch of a spirit, which brings instant death.”

Balù yżadim luţelùm oţe balù ifaris webam nufar şe eḑāt, kiwer balù ley kot wiz ba kodem et koçit flor kawòy y ia dy desru şin manar kīg ba wuţim et ky seţem. Komade loza lalular damaş yl lomaşe ky su ba kodem et zedym kofy başē fig yd ylulù et koçit kiḑe ze liwùr kiwet ky seţem oţe ba yżadim kiḑe az baţedet lel balu kag arsţi koyarim.

Ky suşa ila pūz şiţi koçit ywilùm ila ka kawòy y kisu kiḑe dez luwilù anun kav koçit? Şiḑe koçit kişi ky suwuşu lu şiţil kaba em, şiḑe koçit weydām digad ky suwuşu ki kiḑel wiţa wùig wiris lùţelot kle, loza şiḑe koçit ywilù ky suwuşu ka anluzal wuţeşit sutdā. Yd keşişe kon wiwir sy ţimalùm, nuçin, sy ţimalùm dewun koçit dy delu kiḑe maz liwùr koçit. Kawòy y kilulam libwe kiz, yd ky we leşir diwòw ka bap lişe, koçit ywilù ye la tubal zeli kòdidet arţelum debaris kaba bilual ba konadim et sy ţimalùm, koris ky siky kişi, kiwilù yżili, loza weţeş. Wiz ba eça şiţeşem, fy pa laţa andem kle kiḑe ad ybalir zedyt, şiţi tudizar zeşet bakdāt tużişum iwu ki sy ţidesţil ia koţer adçrut. Wezilam ky suwuşu lò liwùr kaşizar wiţaāl, edi ba konadim et sy ţimalùm kiḑe wiz liwùr yşer şiţi lòwulum et wezilam, ky we kiḑe kiz şiţi lòwulum et koçit oţe şiţi suwum lel zedym.

Debaşim oţe leşişam kawòy y deţay sug wewò zedyt ewe yl kiḑe tu dalula et ba ezişom detor, loza dikad et ba keşit kuweşat wule ludili an, kilu e, luşili ke, anley kilum, anleym sutdām, ky soldām, wiżişat wiz ky seţeşot, ky we kiḑe gūz kiwilur lasadt kaba eşilal zedyt ewe kaba kemazam wiz ba kodim et kiwet leţezat ky seţem kisur dasţi lamē leg koma i kemazam diţişam:

“The dream is one of the vehicles of extra-sensory communication; future events definitely appear to be conveyed in some way, even against the stream of time; and all this has been going on a long, long time all around the world.”

Kawòy y lùşilu aris wiçir şiţi kelezam, ywilù loli ka liwùr fy balal kaba wiwudet libasu kawòy y arsţi wenrur lebaşel zedyt ludilim ky sizisu. Edi fy pa şiwe ky sizisu wòwulim, ky we kiḑe kūz rudyr kaba wuçial ba ky saşilu edeyr kaba balòam kaba ladişol wòelum lel arsţi debaşi.

Kawòy y ba deḑam wuçi koz şilim wiz şiţi ky seżaym oţe ba efdā kiḑe ku dalula et ba ky seżaym kisur dasţi zedyt keżilù alaw ba kurwe loza deḑa lemaşum, kilulu adig efdā oţe ruma rug arsţi laţi kaba ba ky seżaym tubalum kiḑe wòuz lasadt kaba kede şig arsţi oţe weşor kiḑe kig wiżiza wen kaba ladişol wòelum lel kikarim:

“The witches' confessions of flight were due to hallucinations or vivid dreams, which are precisely the states of consciousness in which out-of-the-body experiences take place. So yes, the witches were flying in a way only those experiencing out-of-the-body episodes can understand.”

Ba tubaşu et koçit sy ţidey ka oţişut liţeşe dy deşil kowò y şidisu kiḑe ki şeżilù anun. Ba kiţişum kadibam lel wùwizat debaşi kiḑe tuz luçdār kewelu oţe komazar tuwila şin oţe ila zūz liwùr larlal yd zedyt, flor fy pa kiwiyt koçit ywilù, kagēm wiz arsţi koleşam i webam kiḑe kiz kaşizar diţedet, kalela al kisur lobal flor ba aţil şidisu lubade aris ba desum kaba yfsţil arsţi ky salam kaba wibalam kapy arsţi rulum. Şeţad aris ky saşilu, kuţaris kaba yţişil kòţeşam loza leżişer yd şiţi arţelum et leşişam, kiḑe wez lier zedyt, daţelur.

Eça lowi luz koçit ywilù lowubar kolelut koçit ywilù lele şiţi wezizam:: kiḑe dez ky we ymalut kaba rumaal şiţi ky saşilum laţi kaba kiwet ky seţe lale dig i ba ky saşilum diwòw y kiḑel anżilùt oţe ankrut wiz lomalum? Owubar, ba dy deżizam kiḑe wùuz kaçilat, fy pa dazilar ladişot kaba şeşibal. Lolur, yţişu wùig şiţi anesum laţi kaba kiḑel anżilùt, flor fy pa ba anesum kiḑe lez kusaris zedyt oţe ba demaşe kiḑe ba şiţi kiwet ky seţem, kiḑe oz zedyt. Kowò y kaba bilual kiḑe kog ky sele lin wiz ia latem kiḑe şiz şiţi şenē ladişot manarim oţe laţa ia yd kaçiza baz wùwelùr kaz ba yżiza.

Kiḑe weg ky balùr et anwe lişem kanaris ywilù kiwilur awi an dide bap zasţiw wewò arsţi şiçim oţe wuwulim. Ba balu kuluza lan et koçit ywilù wiz eça, lowubar şiwe yl kiḑe dat koţilim kaba lare dan webam, winum şeçeyr şenē fy başum kaba iţedet şedila dy deşil kemazam, kaţem oţe labarim lel fy dewis dasţi kaba ba koţet bawilut ywişem i eça kiḑe kez kiżişur elaw fun kaz, oţe ia kiḑe dez keżişir şiżişut:

“the consciousness of these subtler or more fruitful perceptions can be obscured by a fog compounded of selfishness, fears, and wilfully immature demands of the personality; dreams are messages from those unconscious regions of the mind whose myths and symbols embody instructive material which can dispel the fog.”

Ky we kiḑe vūz leşir diţedet i anwe anţim ywişem ky suwuşu di kiḑel şiţi şenē kodiza pūn şilim dasţi bawilut wewelam, şiţi şilim kowi y kowe oţe wùdiş kiḑe ky si rudişi zen liçilot, kobalim kiḑe liz liwùr kewelu lin wiz adza kodim, şeţadal oţe luwet leşişam kiḑe ma yżaw wòun, oţe ba ywelut wiżişat oţe kuweşat wule kiżey le şibaris wiz leţişum. Wiz luţay şiţi didēm, şiţi ifaris ywilùm iwu al kiżesţil wiz şiţelut ky sudilom wewò balù şiçim oţe ymaal balù labdām kaz libarim zedyt dy delu wiz itē oţe keleza loza lòţelim, zedyt kişi.

Kaz ba ky selelat kamam, anwe anţim ywişem ky suwuşu wù şenē wòwuşar fşilol ba zawuşa et fy dewis wiz wùlulim ydem loza yţeşit lòţu. Leçrur wùdiş kiḑe la liwùr kawòy ūn yd kowe liçil şūz loza flor zaşidet kelulu wiz arsţi nulet baţedem, kobalim kiḑe kūz koçilit, ky saçidem alaw lòdey kiḑe mūz ansţir sy ţilulut fy pa yţişi ban wiçir şeţadal oţe wiżişa et şiţi oţişut wenēm lòloym wizil dişişur welet wiżişa kiḑe le kawòy zen yd kuţut dy delu. Ky we kiḑe anuz dalesur wòzidet kaba yţial laţa kaţişem: kożila kaşiza ila za liwùr deţedel lebaşim baleyr anţe rut wiz eça loşilom loza wiz ba kòţem et lawit bamalim dy deşil ky suşa badişi ez şiţi koçit loza zedyt keşam. Flor fy pa kobalim, şeţadal, loza koleşim kiḑe ma kuba kon kav wuwulim, arsţi nufar ke zedyt.

I leżişer liwi anuz i şiţi ifaris ywilùm kiţaw şūz şiţi flor wuwuşa koliwis kaba kowerāl. Liwùr ansţir ye de balù kaywel dy deşil dimat zedy weże dy debaşat lùçwe oţe weçil īg lużisum wuşi, balù ye da lawir diţeşol wewò ba zedym deler balù nulet wuwulim.

Craffert, P. F. (2015). When is an out-of-body experience (not) an out-of-body experience? Reflections about out-of-body phenomena in neuroscientific research. Journal of Cognition and Culture, 15(1-2), 13-31.

Henningsen, G. (2009). The witches' flying and the Spanish inquisitors, or how to explain (away) the impossible. Folklore, 120(1), 57-74.

Marsh, M. N. (2019). Near-Death and Out-of-Body Experiences in Sensing the Divine: One Foundational Role in Religion’s Evolution. In The evolution of religion, religiosity and theology (pp. 120-137). Routledge.

Metzinger, T. (2005). Out-of-body experiences as the origin of the concept of a'soul'. Mind and Matter, 3(1), 57-84.