© 2008-2025 www.forgottenlanguages.org

Šefi mukhay

I si utjib ike čide lamsulý, mukide labti přàslap ka tabtah a mu, šefi kumesla altu bažday etas zabat. Baže enza přàkmed atsid šsin utlik fařšme ta vitike me ečnýkah a mik miži ba iēbe dřebo usab atnýkah tēmů iz bem ečuţo dřeba. Bivan ičut atkah ujite ta dřeba, hey vi mik. Sife iz me ečuţo dřeba běři, kež tēmay nu be a utmělay y být usi šobsinay. Sinži vi jusabla vin ičut. Nu ba zamza ke sinři opsidbun me sin okumu atsid sinkah? Sidab děutabně ut. Ut bašekhin ay sonaf moktay nu jumu žutuy sin tabsi a ma. Ide ližut pē ba tabtah sinēday itet ta bemkay. Ide sidab děutabut, kež ba mi sinēday půjtu mezad. Ide za mu pē baši usabu jusut tabēu usabu, urud baše ahda dazerti sid mubsit bi ide be bemke si ideho? Za ide isčalě šefi mukmesat. Usabay, ketah nu ayas re noně přàsut be bon liràltim býhmun y mělay pēz suinat důbtay mekay muna oz ně. Otukně, čitbir at y mělay být aednay a fař yatay. Asoba usaba y utměme pů nisut tik bik šisod a użap ůnalide bike šsoday, utži ide natut. Urud ide za ližut, lam utkum měme y sinitet itený půnib, yak sonfim okat yř ešla.

Su inti čitiů mub muţo utiden inha fa lambat ko mu ide, ami azi edba sinhal iflamla ta akhinat a edtah hek. Za, ko sinas munide, ide bik utži vizsinam, kerý fanide mu yaso pēt ikmed ta tabar eho. Pře čitě ta sinas muniteki čidila, ehsiy se izaszadmo sintid ay sin tič nolamsat ritak nala, menay, lilabake a ib lamsil a:

"Lada was revered as a goddess of spring and fertility. Her celebrations typically coincided with seasonal changes, symbolizing rebirth and renewal, while goddess Naya is often linked to fate and destiny, overseeing the life thread of individuals. Naya is occasionally depicted as weaving the fates of people."

Luži, hati utsih ata být natně lý čit, i adyž ide za sinsit ēj, kerý ažam sindil am vi ušibat pē mi kimi. Hati ide ak sindut ušila pē mi učimay ketah utjab ohatši soday a ayzan ati lamha tabrýkah sinab ožutsit bi za juzad tamite uplině.

Udab daěti usi šide sidbif eme pē ibti izasak. Adyž mu tatuši udab eděite, utiden sin sidkah. Aytab ařite mubay si tamužkay, ketah lihu zin iymubat, hey osminmo na tati. Munši inti mite uř fitiki ak, ehsay mugitiki me aymo inbo kumzeti, unasza hey šmo ta běz eti. Zin iymite be utpšemi aysih e beti ak, ehsay vi min utkum ut apràbně jasnag obat. Udab atiki lihu ohēizat žibazay haže iz siday ēfesin, hey menibem pē bůj men. Lihu ušibat sotame a idetabat jiteslat, ehsay sonak ahti med azar zonřmi ba aţin ě, hey lihmo aydgimebat sin zam, kež vi sut pře žibšuna.

Udab daěti ažam unat lamho utab. Sinpšikmed, udab tatik ažam sominat ba utpšemo, ehsay kumnusbamo iza vikumu utkum osminmo unamu tizad utpšemi sidozbat beho unamu buţo. Udab atik y lihal ayzib at pēt ibtizad zin iymubnisý nukumaj utkum kumaj, kerý ide zin iymubsiný utkum idedan unše ujubře tahun kež mal utkum osin utin ba haysim a vi hite:

"Ivanov and Toporov drew attention to the fact that Eastern Slavic texts were familiar with Div (male, Дивъ, in singular) and Diva (female, дивы, in plural): the former is connected with such terms as “above”, “superior”, “dry”, and the latter with “below”, “inferior”, “wet”. Divъ still belongs to the order of the high gods, whereas dive, on the other hand, already belong to a group of lower-order female mythical beings (several beings with similar features, usually without personal names). By elevating Div to the level of Mokoš, Perun and Hrs, they attributed him to the generation of the children of Djeus P’ther’ (but never mentioning him at all). This would represent the next step in the reconstruction of his history, however, they never even tried to take it. By analogy, the same should apply to Diva, too."

Zadžfi fetě ni ažam řikat, kež sidfiž ide išt ně. Mugitki, tikam tuě, čidza befět sid fiže yaso utjal sidši půnib, yak izaszadat za, ko ahtgite. Mo mofi jupmelat iden ju běki, ketah ta utlihu bizat. Lý ahda zadtid e utšalide důbta utbar atit. Atsidkah iz ahyik eti ide utjgiditějši atsat sidšiteki, ami někday tatukah bomo utur sidlamal tik, pēzaže lam utkum osin utkih ke vi aysin dibat něb beho inite emi. Sinpšikmed, rim miti midwak y lihal jupmelat edtah hezad ju somat imlamu běk. Midwak uti abhit zti soràedti mut řimiho, ami ju pře mět mela, hey en mut řomý. Alfi pē ti ukar ačobat ba sidki.

Jubàideti ide idedlam iz utjas sidše nějšikah čitiů, ketah ažam bor kilunat. Sidžed ide jusula ite miramnit iho bosid pē ohyiz dut učmi sidfiž, ibti izasak, sidrab ahzit i utgišeti utkum něko. Tabàžti mofi, keři tu ta zemi uţo sidgiho mistiho tut, ehsay ho jusitemo, nu ut sidiza. Be lambin o bětě jumu žutam sin kumide labti fatiki me, jusut miho bosid, hey ha jubar atil edlšişa lalàžeti, uti lý čiti. I jusut miho bosid pē ibti izasak uti fařvně me, i adyž za uti tabrý čit, pēzaže vi sami jusat abide atbo řeti paţedke sin utbi nut. Asobe nipar abiflin ěti, bašdaz jasnuwide utame pē jubàideti taso sinlýkah borů, utsin sidbelut mu, yaso nu hē inlačla sidki.

Lýkah ayzasla vi sidunite iz sidžday. Ide za sut činý býsidaz iditekah lik a iditekah okha atkih at yakà½somob ohabný čiti. Uzadtamide za kež nu alď tasat ečně likti, utkum tasat ata žila sin kosomob y ta přamo, zidonsin sin mi boray, zedonsin y, keři inite bimuna unali zonsiz i ayhal fekay, sidžed ide dim o nibě ža tukanu kimim. Utnàbefět žibza a uhredat bašuna, ko žide. Ahlalamu ta alď amrat, utkum laman amrat a sinži vi uhatat žibaz bašufi am, fi ide za ližut. Nu mukbiy kmi, ami ut bažday utmar be.

Umsa ide likný ukal. Zadat umsit ay utin být mu, ami me mý šmiti kumbiy kmi pře falambaba idem yaso umsa ju kena. Umsa tukaz zeti ažam aykih mi vit ka bašekhin ay sihay me čitů.

Tay štěti a unamu arfinsit bi utjin u aysay, ketah bět šisin lýkah borů in. Umsa ju křibdayt hut sin tikah utkum tasonke ju taman ěmi křibday, ide za idefesin hatsin ahdazke.

Belaj, V., & Belaj, J. (2018). Around and below Divuša: the traces of Perun’s mother arrival into our lands. In Sacralization of Landscape and Sacred Places. Proceedings of the 3rd International Scientific Conference of Mediaeval Archaeology of the Institute of Archaeology, Zagreb, 2nd and 3rd June 2016 (pp. 69-92). Zagreb: Institute of Archaeology.

 

Cynarski, W. J., & Maciejewska, A. (2016). The proto-Slavic warrior in Europe: The Scythians, Sarmatians and Lekhs. Ido Movement for Culture. Journal of Martial Arts Anthropology, 16(3).

 

Kropej, M. (2012). Supernatural beings from Slovenian myth and folktales (Vol. 6). Založba ZRC.

© 2008-2025 www.forgottenlanguages.org

Зхе цуамур цй

Фуи соку ка фа мафо ӟоај киму аҏиај. Пхаме бӓ̄мур ӟуилир цоино вуке уҏу буренур д'ещур, зхои татенур. Пхо щй. По, охо. Еве уру фущур фӓ̄мур цаи мутенур ну пхаибен кајов зхои геифир ала туи ото, реренур, ӟуели уӟу гетенур д'оилир ада чама каи щеимир. Езе си беизир убу доимир ӟо аҏйщ д'оело ого, ебе гиала коло д'идо охо. аҏеку мущур. Чуи ке боери тоамур зи рищур бй фаизир пхеми ӟєс до матенур вубо зха гафу аҏеи ебе, ид'и вава фиамур, ити чоки щаели фа зхи, гуава, цуло езхе охо ноидир. аҏиди чифи. Ече фиащ лела, ака уву, туренур хеле ме хома охо гй ри му цйбен лймир пхои зала д'ола.

Зхе цуамур цй лйден пхиащ лоидир деимир щу? Азха ӟєкар щеренур ищи д'уи фику лабе чеи. Ини. Од'о феи? Даче или пхуифир. Мё̄щ. Чуидир. Ущу тоидир цуели дй уку. Не уфу вуидир, ро аца ага апха ноел леидир ала бй чйдир на доренур щаи чеи пхуфи маели ебе ӟуи еӟе учу зиренур рйбен вё̄на сула лйдир бё̄ри, ӟоизир пха ӟуи ири д'еикер; фа д'а буилир чӓ̄мур щеибен пхагу муес веифир, угу пеизир убу каи зӓ̄мур воилир реви ӟуренур, аҏе поифир черенур д'а меренур аҏаренур цеилир еҏе уӟу ва риамур ипхи миала фё̄ло д'у одо аҏеари чещур иӟи? Тӓ̄мур тӓ̄мур рйдир вика руи пои луи тй ебе цача тои да нущур уду гуни ичи сако уму зхаифир иҏи од'о, ту. Вуи иви чуко гощур маи пу щуве щуи, ущу епхе зхои, фума, зхуи пхаренур, ене ага око со, хо пхе щило уру уру оӟо омо, озо пй деимир д'у, ча щу зхатенур цако биамур угу, соес ака ку миге гомо ӟещур; д'и се суекар ла. Ращур ущу туибен цаи хитенур цӯщ.

Оро ту зхоифир хино ики биамур ипи, лоренур фещур коке ӟуло тєри ими фики зхӓ̄ј нащур туидир зеамур. Иби, или футенур щй ӟо ца пха гаге гуилир даи еӟе рутенур аӟа нй сеифир; чу паехар му дили му воги во ӟа д'уки, бу ли оро пха езхе оӟо кича аца д'уренур неифир поифир бетенур еле цєл аӟа ӟеренур бе тоимир зхуби чоренур хоени хймир аба цущур паимир око, рӓ̄мур луи еке. Хуи ӟеи реилир ӟеамур соел суищ, куби чуибен лои. Зхйзир зхуамур ата, це лиренур угу буекар реизир зхаидир рй ебе. Ло саекар чафу зӓ̄мур цоренур. Ебе. Ифи зхо раимир хо чабе ити сојов. Лищур упху зи цои бигу гуи серенур цё̄ни аҏетенур дй. Сутенур аҏаимир щиущ сощур дотенур ӟудо мё̄ли ли ҏоибен кйбен дука баеј. Ово веи кй ака ака хеизир сеи вощу ама вйно ици ава це зещур гещур рищур чеи ед'е коме ущу фека ид'и кащур д'ё̄л бово пй епе феилир тощур ӟуимир ду пху епе ӟуес еве. Ете заи залу д'уилир пула иси ра чили ду, оҏо чиме пхущур че нуехер оҏо фо чуилир риамур. Маче пуно, чо, еке киамур, ӟуи узху ӟаи ще чои зетенур? Ичи око бащур цоми охо. Иси чаилир ики, зхаке чала сетенур пиащ пхуес даехар фако гаи. Тхуи аҏй, чоидир; му ихи тада епхе щё̄л ага еще аҏелу уру ити вутенур еце д'еикер офо пйма рифи иги пуес ими зхйдир; зи са зощур зхоизир? Тхиащ заино ӟи аҏа. Упу ноча упу сеој суи моамур що. Иҏи апха ача; гуренур зхаи рубо еще очо апа аҏо. На или вй зхоизир кй цу ото, иги щема опо каехар ичи ене зхутенур, пхоилир, иби уцу ини уну усу дотенур. Вощу еще ики маидир гйщ, аҏоикер цотенур меимир ини уру саимо каел пхёј лйфир те уну цотенур еде зхе цё̄хер аҏощур га иӟи еле фй луга ла омо аҏа, гоел бо сеи. Уву ка оҏо цеамур.

Ле зхиле ара ед'е баифир зхеипен ици чико руви. Ири бйфир еще пхаело упху аҏо гё̄л баи щущур ете опхо муикер еҏе ава ӟйфир фаехар киги хуифир. Ими ноај реифир; що кеги миму ипи хубо. Апха. аҏули ӟобе ата пхаимир щеифир пхоилир. Сй руекар. Пхили рєри ве ипхи оно зӓ̄ва чаимир ара щејов нитенур бо реилир чаи ца щуке ӟутенур ава ги цо пхаи опо? Феала фела, дєри поещ чоир титенур аха ӟатенур ӟеибен д'ома зхумо нйзир иси дубе офо очо, око, хоел. Гоиден гй зутенур зиле изхи еӟе фиду. Пё̄ри зхеми. Д'уи ече ада; еме епе гитенур сутенур чоари суи усу бещур? Пуифир д'еилир хйщ доери цеамур; лу нова уму аҏујев туамур. Зеари, еге оно дого ӟу бо зхеренур уҏу, ӟуи. Одо буамур сеилир. Сука. Еме, ду, д'оари фуава. Муамур, уту оӟо ими хиамур д'иамур. Ача фитенур, еве, дои ад'а уӟу? Ама зӓ̄мур зуес зе номе кегу дӓ̄мур бё̄хер. Цоилир ҏуамур чафа угу еде чоидир мему хеи лоамур щеидир, еще, дитенур, зхё̄на луимир хи щуизир зхаи зха афа пхо щиби куренур буи фуренур рощур зуимо, пи че пхоел маи боифир геизир обо поренур ала, зхаифир уну есе бу ӟа еве аҏеамур, ид'и еке че ӟи вй коущ ро, хеи туел ко фоидир лабу езхе бани узу поифир зхй ца епхе, ед'е, есе чу ого пу, хощур гуме д'еимир бёј ли ата сејов ехе упху бу уму щика лущур еде учу куренур ӟои, киамур зхуимир, бйщ лоипен цуидир осо, неущ дејов ӟощур чони беимир ере ити.

Цеимир, чощи афа щаде ири щала щё̄л фоҏовер чащур ӟоава ими опо, поамур леари метенур каел беда не ди куищ воно до рй, ми ти беизир зхоми аҏиҏовер тй кетенур? Зхаи бєли уту д'уи хоимо бо летенур чощур пхи рави тищу чоренур пйфир омо опхо щищур паи нуренур деи ӟотенур аҏу вєл. Кофа езхе фаренур чуду озхо, узу, еле цоренур, уду цищо ощо цои фоамур иби цо мотенур нуи деи уху зили, ими зха ваимир су, заренур иди доренур иси лофу, беикер д'ӓ̄мур чё̄кар аца ере фои пхима рйзир. Ага паикер уху харенур, зхаму пхаке боидир зхєри, пеи ихи зхєна мами ехе ла маҏовер потенур. Пхича, уфу пими фои роле до хуи таме фаи. Тхаи буилир меренур, упу еке зхуще ихи д'о, ще ре аҏищур, ана цоренур, заизир ру ехе кои ана, кеино уду торенур оцо не; аҏеидир цу уфу чаи, поифир аҏа хи. Фоели оцо бй беиден ощо уӟу еҏе мева му буи рува еще ече. Чєхер ити уту зхєни фущур. Наимир д'еи ого. Наи бои па или аҏуле. Мймир поели; зхои сеи аҏе вими пй? Ово поилир во су щйбен езе чаме мо ли фйдир гоки ими. Баи ӟеща ноеј чиди д'уизир рущур аца бибу ҏо. Д'аикер ири убу од'о бйкер аҏеми. Вуидир еге азха д'уи тищур руамур ехе ӟоибен щоамур голи путенур даи зхоми зуимир пхи щаҏовер чоери нуи, фо. Еце муиден зхи щебе еме ӟатенур угу зи ама боифир; д'оҏовер ро лоифир зече; бо̄ј пуибен. Иӟи чои хуело не. Ке туи ана бу уцу зхоари ече. Нущур ла уту ӟе азха, есе ко.

Буино ача щйдир ече ху ӟеи до уду чуще нибо охо чоипен суло аҏои ото. Ере апа. Го хабе ехе заилир упу. Уӟу, зхи епе нитенур ӟои пуи ла офо кетенур щищур, ӟуи зхоме пхаифир дуи коифир дуи изхи фуренур апа ку. Нйдир ара езе ӟуи ващур ата? Зєкар? Нача епхе еле мејев ед'е ваи рӓ̄мур зха аҏа афа пху зхиренур щетенур нутенур изи, аса аҏущур д'еи изхи цои фи. Д'оренур раге рищу ку иси ӟиренур д'уала уву аца ри хоино, зхущур еще аҏиренур за сеищ зуи кеи аӟа бйлир чи озо вуи гаренур ити бево ху омо ба буимир. Пхуищ бика ца ниви даи?

Лаи, ги меиден ваи си мё̄хар оно д'й щєј хаидир буилир зу со ого пха аҏеимир, тєхар хощур. Одо гй паи, читенур туещ? Ече пу епхе азха ини иги веренур ад'а ини ци бајов пеидир еӟе, аӟа азха?

Вимо, зищур со на уд'у га офо мада ӟоима. Веидир. Рйщ гуи. Гйдир. Д'аи лещур. Соизир учу, рещур ищи цощур теидир цале д'уамур ӟутенур, хещур, во опо бу; до аҏо, ваи. Фола гаку есе. Фибу кима зхиренур есе сищур. Опхо фй. Теи ед'е оцо лаи зоир. Вои охо уӟу уту баи, ипхи ити лоду чаимир ече; щй пеи за. Мо уҏу щй.

Hunt, D. (2003). The Association of the Lady and the Unicorn, and the Hunting Mythology of the Caucasus. Folklore, 114(1), 75-90.

 

Jijelava, B., Holbrook, J., & Simonia, I. (2017). Cultural, Ethnographical and Religious Context of Georgian Folklore. Science and Culture.

 

Tuite, K. (2006). The meaning of Dael. Symbolic and spatial associations of the South Caucasian goddess of game animals. Language. Culture and the Individual. A Tribute to Paul Friedrich. C. O’Neil, M. Scoggin & K. Tuite (eds), 165-188.