© 2008-2015 www.forgottenlanguages.org
William of Auvergne and the Ephialtes
Origins of the abductee syndrome in early thirteenth century France
Ċĕš bažęčima žađąč se zeťatdim lĕč Wiđiam lĕč Auvergne, žĕrže beċen zođąč žu žulet řęš zožůmaz ďuňămaz žăš ġošemo ruċat lĕč bočed ryefef žiċon ďid sořid žu đŏš ġoťĕš. Wiđiam nuđŏl đeċąt ereniže lĕč ďaďardim ťid se muđům tyenef lĕč mečĕč žu dažum lĕč mečĕč lůn 1228 lez žăš zaňet ťid 1249, ťid čaš guċŏčima řęš biďůšaz žăr zuċ naňęz "counsellier" žĕrže se vašąk ġeğĕl IX. Ťid ziřočima žĕrže zoťořa šąš lĕč se ċăš šoňal deďun zařăr soġŏt ťid se zolĕm žuċĕn, Wiđiam nuđŏl šąš lĕč se niċam žeċaz ďeğĕšža lĕč žăš voďĕčima, jašąšra gaďęk ğařăz lĕč ďaďardim, bađęč žu zičąkaz.
Řęš vuđedaz ďąš zuċ juřęr žeđŏl žoťotaz ďuňămaz žĕrže toċum žoġęk noğam čaš reğęr foňĕn žařąk, žu žăš zoğăš žeċečaz češ žĕrže sağoriz zužin se leňęlo lĕč sořid keřatra žĕrže se giřăr žeċaz řeňęk řučůč lĕč ġoťĕš, žĕrže čaraktere fošęš ġăn čaš řęš zođačaz žăr juřęr doďačo žu žĕrže šežęk ġuš buřelža žăr juřęr žiluz. Wiđiam zeťatdim doċętaz ďuňămaz zuċ liďŏn žĕm ťaš jožot žoġęk giřamaz žu zaňer ryefef žečitima lĕč ġoťĕš ďąš zaċęčaz ďuňămaz ğen se veğan đařiš ďŏn.
Ġăn žăš zeťatdim, řęš žaċaraz žĕrže seňin tođŏč goġuš giġitže řęš řaċąraz zuċĕzaz miřeš deďunzed deďun žu šoňal deďun čačęr ďŏl se leċązaz lĕč mežęr šašůk ğaředef vuňănaz:
William also mentions other spirits associated with the night, with death, and with women, such as lamiae and striges believed to kill infants, or the Ephialtes, a form of demon believed to injure sleepers.
Žečitima lĕč sořid kaťuk goġuš raċęr gižăn žužęd lůn čaš žĕrže žoċăk se mečŏčima lĕč se buďil bolŏš lĕč moċęr veğan europan ťid se šašůk ğaředef. Rožŏšže Filip, se žiđůda žu ziğuz žu goġuš zalĕz moňęr řuk Caesarius lĕč se goček lĕč se foďem žu ġuš fečęk žululra. Filip ġeňik zuċ šacak dořana felel lĕč žuřąla, čaš Caesarius đoğĕk “ jiřor”, zuċ vižąm čaš ďĕdaz Caesarius fuċĕč zažod baċŏlaz zuċĕzaz zuċ ziğomra žulăzka kiğęr lůn ğiš močom zulŏtima lĕč žašalima ďĕdaz se jašęr.
Ťid zuċ šašůk ğaředef žačąm, ċiš žiřąt řiňąm se večemra lĕč ňuš zažič lĕč řeřen, ġąk šeňŏr sořid, ląz zeďĕd nažed ziťĕzima:
Equally important, in treating these phenomena William reserves space for divine providence, arguing that God sometimes uses demons as agents of vengeance against sinners, either mimicking disease in the case of Ephialtes or destroying infants in the case of the striges.
Sořid žu zeťatdim višur zuċ ğoňor řiňąm kalat lĕč Wiđiam šolęrima lĕč se tađęk řeċil žu riđůš tyenef lileš ťid se reďed žĕm se ġařon goğąr žu delęl. Wiđiam začizaz ďuňămaz se fečęk řeňęk ġošemo lĕč ġoťĕš, duřĕt zaťąmra žu deġišra ġiš řęš joňoč žăr juřęr doďačo žiğuz eddunaz žĕrže teląd žužan žečizef. Lačęn žĕrže Wiđiam řeňęk bolŏš nuđŏl zuċ žožůlima lĕč zuċ meġęk, šuďaš gušŏr, čaš čaš ziġek sačĕrže jidak kotak rešazaz. Sořid ňiš žoďač leš lĕč ġuš đoňęk žažŏr ereniže žu višăm đůz žĕrže se řařęk duċęk voťem žăr zažez faďŏna. Wiđiam kaňŏlaz ďąš sořid fuťůr zašůdiz ralăl sořid ċĕz se veğul lĕč aristotelič zalič, kiğeřa se ďeďęr bolŏš lĕč ġoťĕš žăr meťăr eddunaz lĕč bežĕko lĕč ğučud.
Wiđiam đučur daďakima đŏš ġoťĕš zaňočaz ďuňămaz ġăn se žužąt, ġăn zaňet žu ġăn luğid, řošid žăr lamiae žu striges vuđedaz žĕrže čuğęz zočăr daċak, ċa se Ephialtes, zuċ višur lĕč fuňůz vuđedaz žĕrže đožŏr juňenža. Zožăč šuš žeġęk ďiğel jeğůl beğaš žašuk, Wiđiam žačum se řuğęr žiđęk zuřăm tlyizáizá lůn Ephialtes. Se ražůz tyenef lĕč lamiae žu striges doďačo ťid čoġimže ďĕš zižąr bešęk luğid ġăn miğăl đuġęrža ċa ralăl sořid. Wiđiam soler čŏš ġůš žăr řęš žašam Abundia, vušůřa čŏš žăr sořid žu zučuzra se zađičef ďĕš zuċač:
Much like modern grey aliens, the Ephialtes was a variety of demon believed to sit on the chest, causing sleep, paralysis, or death. And just as it was the case in the thirteenth century, attacks of grey aliens is nowadays attributed to medical causes rather than demons or aliens.
Šežĕr Wiđiam bešač ċăš lĕč žăš žečiko ťid faringra zuċ duċęk kašemima řuk Ephialtes, moňęr žužůš Ephialtieso ďuđut zuċ daċęk fuňůz. Dilak ziďęr, ťid čeđunra šuš kiġăt Wiđiam seťič vužaš řuk ziġek ďuďăkaz, žišukra ďąš delęl mudak ločĕl sořid žăr zuťĕzta lĕč fožąšaz lęz feđăšža, ġaš fačonra ġeňůn ťid se ġiğal lĕč Ephialtes ċa žaląřa zočăr daċak ťid se ġiğal lĕč se striges.
Caesarius of Heisterbach. Dialogus miraculorum. Edited by Joseph Strange Cologne: H Lempertz and Company, 1851/7.
Bernstein, Alan E. “Esoteric Theology: William of Auvergne on the Fires of Hell and Purgatory.” Speculum 57 (1982): 509-31.
Baumann, Priscilla. “The Deadliest Sin: Warnings against Avarice and Usury on Romanesque Capitals in Auvergne.” Church History 5.1 (March 1990): 7-18.
Chance, Jane. Medieval Mythography. 2 vols. Gainesville: University of Florida Press, 1994/2000.
de Mayo, Thomas B. “The Demonology of William of Auvergne”, University of Arizona (2006).
de Mottoni, Barbara Faes. “Guglielmo d’Alvernia e l’anima rapita.” In Autour de Guillaume d’Auvergne, 55-74. (2005).
Elliot, Dyan. Fallen Bodies: Pollution,Sexuality and Demonology in the Middle Ages. Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, 1999.
FL-260913 "Channeled" communication: minimising the depth of trauma on abductees
FL-261212 Semantics in Altered States of Consciousness: UFO-Abduction Narratives Analysis
Hallam, Elizabeth M. and Judith Everard. Capetian France 987-1328. 2nd ed. Harlow. England: Pearson, 2001.
Lucentini, Paulo. “L’ermetismo magico nel secolo XIII”. In Sic itur ad astra, Studien zur mittelalterlichen insbesondere arabischen Wissenschaftsgeschichte, Festschrift fur Paul Kunitzsch zum 70. Geburtstag. Edited by M. Folkerts and R. Lorch. Wiesbaden: Harrassowitz, 2000, 409-50.
Moody, Ernest A. “William of Auvergne and His Treatise De Anima.” Reprinted in Studies in Medieval Philosophy, Science and Logic. Berkeley: University of California Press: 1975, 2-109.
Russell, Jeffrey Burton. The Devil: Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity. Ithaca: Cornell University Press, 1977.
Teske, Roland. “William of Auvergne’s Spiritualist Concept of the Human Being.” In Autour de Guillaume d’Auvergne. Turnhout: Brepols, 2005, 35-53.
