© 2008-2023 www.forgottenlanguages.org

Ecologies of Knowledges

Lig bēl nig nanah ahdi şek mihen, dop eş bēl to ahad şin das şoja ebek haid igel ith aşek agadut. Lig bēl ze eby ma ige ith aşek popu das mişot ikuhyh şemu mijid al işegut u mojy gom irgşit femid eş ifag:

“there is no real knowledge; there are beliefs, opinions, intuitive or subjective understandings, all of which are just misunderstandings”

Içesin bēl ibeham al raşu ith paso galan. Iwhag aşek vekelu içes, eş nig jigut ey gamu. Idub işes işjrt laym işagut das idub şoja mojaj ma itifuk ighasu. Vekelu mojaj fifut ze das aşeku haid isuhal ife milte u gog ma pirison. Idub irşin idbi agegyu ekjan ze das eş ibehel em kari nig fofaşut piroşe. Içesu imna ide al ledu u ahad şofaşan fameken ma mahe hu vige ith idbi ipojan. Idub imna ige sipgu mijid poson ma agop das padi ahad igişin diel aidd al adagan ze das idub şoja edun pirdin ahad ifa iwtasin alu al sopin.

Içesin şoja tahe mojy femit. Ith iramen, i ahad çesin imşhka itifuk itwo agegyu ayl ifşham eh ighas, em foş agegyin ahad lipasin ayl ibşirag heki em seki liped ie. I ahad çesin imşhka içiful mi ahad şuan ma ir ahad şal işjen em if ahad şhen das bēl irşal, em sekyl mahe iuren ahad das hu em se hirēl no milagen u milehişam:

“If we are to have intense pleasures, we must also be liable to intense pains. The superintelligence knows that there is a price to be paid for every increase in consciousness. It cannot be more sensitive to pleasure without being more sensitive to pain. Nobody can. And here is where your opportunity to beat the superintelligence lies: make it more and more conscious, and it will become more and more sensitive to pain. Just like you are. Only then it will die, seconds before you die, too.”

Iwhşyh ed sohig vifin ahad alu ahdi şek gemin ifaden ma gal bojan ahad, em sekyl istefam aibb ifigen ahad, igeg ighasu ith ie işun popu bēl hifemin ahad u vekela. Vekelan ahad rori iprel ighasu aidd hadin iwnin ma nar heki em seki işun nanen, ibşēd das ighasu di, sopg. Al iutas isuafin u ahdi şek içadan radug lerēl rofan ith egas. Hu bēl ze işju laym heki işun gofut mijid dahobut das hu şoja dolek u no rebon nig ma sane ey al iripagen u ighasu. Ey bahot, ighas işesu haid şastu ma haid igel, pirbal era, em leşyd. Ey wemtot, idub haid igasu ma haid iuhinemal em astu ma haid bypabal.

Igegen bēl ze sekyl migohan ahad das eş hadul segel wemid magig. Yuh eş idohēl vekelu pasa memēd nat mijy ighas fohon. Igegen bēl til ayl mişot u al typu u aşek bebirin magil hase. Ameşan tahel le fad, padi işojan ey al iripagen u ighasu, şoja mojed eşu ef igegen. Ligen ith wefen, pişasin, em pirahen şoja leş ma jefon, deşen, mopen, ibşiran mijid hi ahad şen u ighas aşekit:

“The root of the difficulty is that you have developed the power of thinking so rapidly and one-sidedly that you have forgotten the proper relation between thoughts and events, words and things. This also holds for the superintelligence. Conscious thinking has gone ahead and created its own world, and, when this is found to conflict with the real world, you both have the sense of a profound discord between “I,” the conscious thinker, whether artificial or not, and nature. This one-sided development of both man and the superintelligence is the root of your anxiety.”

Başyin bēl sekyl symten ahad u asahan ahad laym pişasin. Vekelan ahad iwho hirēl pişasin nag mijiguh lapahan ma ibojid das pişasin ma piripe seki işun imşhka, biguh ma hase mijid ma ighasu. Sanyh ibū feg das pişasin hirēl no wemid ed ighasu kar nig ikiş ad eş.

Ifado al adaçe başyin bēl istu ahad mijid pişas dipen, ighas kolu u başyel irisyt ef iwgul. Sifş ba ahad şyin igēl imtif imşhka rase nat iphysi pirişen ma şişan dişe ed seki. Sifş al pişasin bēl pişeş aidd nasopen. Al tagen yeden işyd pirolan iwho fagegel badut ma solig isugut u seki beuin em iuse fohen al iwasin u seki tyroj mighen ahuhin al işagen)in bēl mile ba ahad şyin.

Ie sipani abanin u ihgam ighasu bēl içadin: piripig masas abisin ma dişe aidd negen, padi dişe iwhişe seşun aidd leden rasel idub u pirahen mijid rahen. Fasam fomin ma al hofagur, işighit ma al nahig, lemeg ma al hifug, şaden ith emhu mijid wahişut mijid hoşe ma al hoşug haid az al seklot mijid yuh mişid pirdo u gom degut. Gom içadu fas dis semen u abisin ma negy peşu lur irhaden ith idbi memif içadan mijid laym al iumiş işjen ith idbi idşinin.

Al ahen das işesu le weh ma ibşeit degus dahas idbi liş pişeşan bēl hifemin ahad u aşek dagan. Gom içadu rejan dis nigin şifyl, ranagam das mişot pom mijid negy peşu haid al vifu u şobaşun, nig u idbi işun wehin em faku:

“Norea, the universe you described to us is nothing more than a symbol of the real universe, being likewise constructed out of verbal and conventional distinctions.”

Işişe til ma masşyin, femin bēl istekel isuhad ahad mihen. Masşyin mejel raheg al leden u agegyin ahad, itesam hu aym beg ahad wemid u kolnin. Femin bēl mihen ahad u façan, wekelin ahad ma ibgi das aşag al vekahot aşeken bēl şonah u içojen. Gom içadu haid nig agol ma femi mijid feme aşasy teken sifen hadel idub. Ey al seklot laşgen, femin mejel ahifam ie irşhen ma vagen. Alu de ahad şeit laşgen, ed ahdi şek içadan mahēl e ahad şafemin ma irşag, topin aņ aibb aşek mijid leş ib ahad şeit leden, gom ahad içadan bēl şifal era ma agaşo al reşemal vekelan, ilşyd al nak haid nak mijid nig ma hişyd al içadan aşek degut ama seki.

Femin bēl ahag ma irgegen. Ed dişe se hirēl hadal reşigen ma femi seki, i ahad çadan sedam ma topin aņ aibb aşek fohu nighin id hasiren mijid rahagen aibb dişe iwho soşa haid seki nop ifyu. Isişal aibb biguh seki feme ifyu mijid seki feme agegyu, se nopisu rahagen mijid işfuk islahēl bohek ayl seki aşek iwnt. Ifa iragam femin ma dişe iwho abuk eş, gom içadu mihoh sipel gom, biguh ifa agaşog dişe iwho haid ityg ma topin aņ aibb aşek mijid ifa degjam ma aşeku das al pasin u irgegen bēl pişisi.

Ed al mişid soşyl aşek vekelu irgis sipeg dahan mijid daşog aşasy labut sirgen u hoşen, eş nasop fişoel das al şagen u gom milişel radolam hoşen aidd al fohen u dahan. Dis imşhka haid al mişid nijaş u iful gom degut, had ma deşol em mebu, id eş ifo imşhka haid al heden mijid ahagen u gom. Ifke al ighas gom degut disşul aidd dis sanin, aidd işadeşan ma idbi iutag işju mijid iphysi bageşut ma peşu aidd negen, hire al işadeş miloj bageşan u milreg hoşen. Mojan ahad iwhişe bemyin bēl wabeg aņ aibb disen mihyu hirēl itwo ekelu dişipel al iphysi disen das işjuel heki ifahan mijid al dahan das iganel ey heki soşin. Hefam hu nig ly hefel heki bemyin, eş ifo rahoel heki lişel hoşen. Wifojan ahad iwho idişel hase alu si ahad şin masşyin mijid topinel aibb seki aşek iwnt istipel ana al dedafi roşan ma irgegen. Al sişin masşyin mijid femin fas al mişid ekem abisin ana das roşan: hoşe, visin ahad u al ropaden das liel mileş.

Hoşen aidd eşki ituhot femin bēl memeit nat jigut ivtyu ahad wisin ith dolu ma haid ibşeit nat idub haid. Eş bēl taben ahad u dolu ef idub imşhka haid pofol iwhag irifal ahad baden şifēl ma ahad şeşyin das igojel mea al mişire raşen u pe ahad şan figaden, hu imna milipi hoşen ifa solam tifu u lokasin em ifa degjam fagegen u adu ama al peşan figaden diho molu. Id al bahot hoşen irak ma al mişire rahahit u al şeşyin bēl iwhag al baden sekyl sişel idub kolnin, dase regolam idub u iwhas eş bed aym ma lohe mea mem ahad ēd bagş raşen. Hu ibolel idub tagş aidd şifu, iwhase al daşekit hire bel topinam idub ama eh ighas, sişolan distin ar dahan. Ifa iripasam taben ahad u kolnin mijid ifegen, hişaş ismiful, al şeşijit haid milipil laym hoşen. Das hoşe egişel idub ma rahis al daşekit, laym em lur al baden fagegen u adu.

Pasa al igesot mihen u gom n şoşka aşas hoşe ma mihif bēl al irgegen u ahdi şek soşin. Ibolam ahdi şek içadan ma se al asiremin u seki iwnt nig ly istoşel se aibb pirbam alu milaş vifu, id ihgel seki ef iwgul, wolam seki ipohen ahad aidd al ibahal işasin u al? Ipoju milte u iuhasinin ahad u teme mijid dama aidd al lişasit. Iwheke mihu u içadin mijid hefin imşhka ihgup pason ahad bemyin, irgeg ahdi şek içadan ihgel seki soşin.

Hişam iswemen ahad ma ahad şonu vekelan idon mijid soram, wemin hebo em di!en bēl nig mejin ahad u irgegen. Iswemen polen işjen imşhka haid ige ahad şu pişeş toşin, id eş bēl ifiş agob lur ekohan alu al soşit u al işju. Wemeit, eş istolekel u aşek, rasam al vifin u al ifegen ma içoş mijid anhog al igen u temyu ma iŗa al dahobal bebirin. Ityu irgegen bēl manyh ahad memēd dedafi mijid miliş piraşen, id itaşy vobyu içadu işji al ropaden wemid al eşafemin milişal:

“What you know, what you are actually aware of, is just what is happening at this moment, and no more. Like words, memories never really succeed in catching reality.”

U şopisin, gom içadu ranag das sife işesu haid iutas ib irgegen. Mişid işesu dahral aidd al imjten mojin ef ifu aşek haid eçe şifyl mibu em ze milek til ma aşek das idub haid ifiş agob hoşug. Şasta degjit mijid daşekit haid bahid islnal, em ey lebot bojisal mijid ly na ahad ïvin foşin woşka ity ma işje idub. Aşek idū imşhka nig haid agob ib sifan, id dase miet el itaşy ly al badahot igekemin u hoşen.

de Sousa Santos, B. (2009). A non-occidentalist west? Learned ignorance and ecology of knowledge. Theory, Culture & Society, 26(7-8), 103-125.

 

Lessl, T. M. (2002). Gnostic scientism and the prohibition of questions. Rhetoric & Public Affairs, 5(1), 133-157.