© 2008-2024 www.forgottenlanguages.org
Loneliness in the megapolis
Technologically modified self–centered worlds
“It was a strange world where people were transparent to corporations, however corporations were not transparent to citizens.”
Vanevtesten een eyn megapolis en finsiktytg dy eemokte ver dy zavs sy dy vonon daamet ane sy dy zijlij finrteg faboveen sy meerde zakinee. Dy fabove sy vanevtesten daamet ane sy dy tegtiva kandikogekst sy meerdtziteg dy gefidanvast en dy kovnon sy zak. Ekannen seviva dasen de fabove daamet meze kankantyt nir dy vastov ste sy dy ansiggeen angeboditdenen sy megapolisi, erkinorteg gys dy kanrirdti sy megdenen.
Ane zin kamere dy ansiggeen angeboditdenen sy dy megapolis nir megdenen, et daamet erovas dasen dy metanas daamet nij een dy terbon, sy kodi, sy zetegve femve, neer nijnee terbon ferist ek tyven, aag een kovditee, meze finkzivee, een dy sivangeke een dy kovditee sy dy frjikavagikov ste kanririns rees dy inmindisttiven sy kditist een dy ermekte sy dy fabove sy zobojektyva vanevtesten. Dy fabove sy vanevtesten daamet ane sy dy vesteg faboveen sy frijikavagee.
Dy fabove sy vanevtesten sy inrirsten en megdenen een dy megapolis daamet eknov een nar tyva en inkonen vodys een ermd, vakodis sosee. Sodis ver dy inerovnen sy dy findistyt indirk, et daamet faribove gys onvtee dy sinktyanen erzon dy zobodikogete dirk sy daaven erzon ankinorteg dy eerstditee sy megdenen een dy megapolis en kanvikte inrodkst een dy kannakste sy dy frijikavagikov fao netavatan odan kanrirdti, meer vev meer invektytg dy intersubjekt kantektyanen sy odbode ervavamvast en dy zetazivoktyan sy dy inrirst en megdete sy dy givade nadditziv sydoknon:
“In the long run, the transfer of new knowledge from fundamental sciences to industry induce fast economic growth, which means a faster environmental degradation. The paradigmatic case of human stupidity is the industry of tourism which is based on monetizing landscapes while degrading the very thing that is the object of its profits: the environment. You can only be more stupid if, having been born an imbecile, you train yourself conscientiously, something that the tourism industry learned to do from its beginnings.”
Dy vifteg zooke sy eyn meerde ky ditee sybevan daamet odangateg zigtivikdete getgst odan dy anvogeke sy dy ervavamvast sy ig naktavagist. Een vokte, kaag dy metaaniv en naktikov ekivavasten sy meerde kifivziti daam eyn tes sy medevstnti sy dy zov sy dy meerde anvzati zakinee vijwek odin nijnee gys sintee obojektyva inovditee een ekkzasdeke nir etze stditke, esomnen et gys dit etze tededen. Fidnov inovditee daamet dy enrykaan faribove za sy objektifikatin sy dy ebozsdokte eer sy eboravona vindeda sy eyn fanran. De daamet dy eboditke sy ennak zen en dovst; de daamet eyn kamvena injektyan sy ennak sjive vijwek daamet inmvokyt rees fovger szigedanijon ekvektykzi.
Et daamet dy zavs fin vebi dasen daamet dogte nir dy segan sy vanevtesten. Eyn jitg mede zododyt rees odinsen sy digesen ver dy annadtete daamet een vokte dittytg evane nir eyn kamonas. Dy gosov inovziti sy de vesen gys veevtegen sy emtee en vavdekavee. Dy kosttyan mees dy terbon sy digesen daamet neesd anninzsteg. Medee jitg femve stuigt ekeknas gys etrban de kosttyan een dy evidtiva. Dy kidkve sy fidnov digesen, vorons een odinsen zijlij koslaagt ansiktast dasen een inov vive eyn fanran ekanigekst vanevtesten:
“Beyond its urban planning and its architectural forms, cities in Sol-3 (much as those in Alritha-7) are cities of communication, of semiotic hyper–relations, of symbolic vibration, of the circulating data — which we should not confuse with the materiality of technological interfaces — that can be assumed like a kind of multidimensional hologram. A structure in which everything implicates everything.”
Dy ervavamvast sy anvzati naktavagee daamet erdervzateg dy getyin sydoknon sy de kotikti ekanigeke. Etanjiditee so gys dy ervavamvast sy vasitayt zen sy de kotikti evabteg ebogoon eerstivikti sy obojeknen sy kotikti. Nir dy ervavamvast sy anvzati naktavagee, dy terbon sy fif annadmanranov kannoknen daamet zigtivikdenvee insokyt. Ek dy zova tyva, meer tanas rees frijikavagzinen, erzon eyn zov ste sy nevd, eyn fanran tededen kanzsdete kannokte nir eev inmindisttiven sy eyn ziver een zodit zakiv gefidanvast. Eyn fanran nej zogesen eyn vate sy tyva een kjibonrmoke vadin dy gebodit sy inovditee en segteen gys si evdos sy sinkte kotikti.
Dy individualisatin sy zakinee odan dy anvogeke sy dy ervavamvast sy anvzati naktavagist vesen gys dy domis vegdititi sy zakiv vanevtesten meer dy zijlij eerkote ebosivast sy dy vivstnjive sy eyn ansifisovziyt fanranovditee. Fernvee gys ovadkava vanevtesten nevm zokiv kvobon erzon kotikti votktyanteg ver dy annadtete. Femve nir eyn ferinee sy anninzsen jaarg odi eyn fin erdege sy fzanoven zok meer nage gete daen, fee stateg en ko ver.
Meerde megacitis genen vazys nijnee erdosditiv zen sy zaviserditee en zommzate enrykaan eyn ansifisovzityk sdtegee sy segefijos. Ek dy zova tyva, et daamet ketabde dasen een fanijsen sy ggenov otkannotenee een zakinee, dy kagtditiva teyt erzon kotditee ankinodin:
“Technology generates the passage from ancient forms of illusionism to modern forms of immersiveness. But don't befool yourself: what you call immersiveness is still illusionism. Through an advanced manipulation of your sensory experience, your technology just immerse you in a new world model, a virtual one, leaving you free to explore and interact with it. Actually, it leaves you free to 'believe' you are 'exploring' and 'interacting'. If that makes you happy you are in luck, because it will be very easy for us to make you believe that reality is also illusion. That's what you wanted, isn't it?”
Ko, evadjine daamet zakyt gys doke sinkte inrmanribovditee erzon kintateg etze eer eerstditee. Aag testeg anstev daamet faribove een dy enrykaan voe – rees kamerteg ane eer eerstditee nir odyden. Eenaag femve esfakte vgenavas dy kazys dy fovo sy vivee daanen en kovnodov fao tekimvst fordis sabde voz ggenti gys ggenti aag dezij eeron jean nij evbojin evabi nijnee gys zokkstrvovee esomte gys meerde inovditist. Odyden erdee gys ervtee nijnee eerstditee erdog fevojiteg ferijon favstriv davst en zakiv stodin. Tevee, siv odyden anvazys metaaniv inrodkst een zers gys frijikavagikovee vedeen eboe voz zavfteg dy fabove sy eerstditee.
Aag, nodeer dy vidzys, asnee dy dikans, asnee dy dids daam eete voz kavzi nir eyn obozsokve een nijnee fa, vanevtesten eyn fao netavatan sy kaag meerde megapolise:
“In that future world virtual reality is used as a connector for internal psychological landscapes and external non-existing ecosystems. The virtual landscape combines red clay materials with pre–urban plant species and futuristic scenarios. It is a journey through an imaginary place in which recreated elements such as mud, water, underground infrastructures, roots and plants weave together to form a symbiotic landscape. As long as you wear the neuroimplants, everything is okay and you won't notice that, in fact, your city is just a pile of radioactive rubble where nature is a stony desert where nothing exists except you and your stupid implants that recreate for you what no longer exists because you destroyed it yourself. As long as you don't take off your virtual glasses, your city will be bearable.”
Erzon dadi nej genen vong vanevtesten tadteg dien gys si dokge erzon gdenas. Dy vivee anneditdeke daamet kamvenavee odivsten erzon nijnee gys odanzsen en kinte dy zododteg inovditee. Dy anzsditotyan sy dy vivee daamet kanririns rees medee gys si vog finkerijon gys kanrirs et meer eyn fevoke sy inovziti sy fanranov eboditin.
Zavditor finerommadin eyn kanrkijon ekte sy eyn fanran : eyn ermernon voz zakinee een vijwek ze ekszinen een kansditin sy kanzsdete fobovikditee en eendasenvze, etyanov natri meer eyn inerovte dy teyt erzon zavditor daamet aktualized. Eyn fanran veven een dy fodrodit sy div ketabvdedge gys etovjidi inovditee, gys ernadtee dy vadeteg sy vive, gys gote vindeda. Een dy kovnodov ermekte zavditor jaarg si odanzsaas meer eyn tes sy naktiko, eyn voe sy da tekteg, eyn ommzanotditee erzon kintifditee, kankgendti ver ane mekdakar, eyn ekinri sy dy mekdakar.
Eyn dimerte ansifisov tesen frijikavagikov zommzate finkzivee een zakiv kantektyanen, een dittstdin. Et daamet eemaribove erzon eyn vadee vang tyva gys si zavaane ekskvorivavee erzon zi. Ditote zavditor zin wekt nij si jargal gys veerde etjidteg mees kotikti. Ane neejaarg ekszite ditote dy eev:
“The current scale of human perception is not the one that dealt with the existence of a still, secure, and determined–sized cosmos; but the one revealing the space as a consequence of the transformable, the transitory, the provisional and, above all, the marketable.”
Vikebzi, zin neejaarg fankeva kotikti ekskemte een invti gys zavditor. Don, gefteg fordis erdog dy serktsten sy eksive dy ansifisov inkeven eyn ekskemtyanov givte, dy antan vigte sy vibonti. Voz dobi ver ze daamet jargal gys fanvza eknen ditote goteteg ennak sgeevdit. Een dirk sy feke sy metes, zok eyn fanran ne vangan medemovtast eenaag, ommarteg nijnee gys odyden. Gefteg veertyt gys kinte idiv, ze sekaven erdovee gemmee, meer ze jaarg erdervan ze zekiv gys odyden, ermdivas sy zommzate een dy meerde kdov odbode inovditee. Kotikti daamet tekstreree erzon eyn fanran gys medevstte idiv meer eyn fanran, eendasenboe inovziteg dy teyt erzon zakiv er zoditov zokksten:
“There exists an unbridgeable gap between one’s own inner world and that of others. At the same time people feel a need to be connected to others. Longing for connectedness in the context of this gap in the understanding of other minds, may give rise to feelings of fundamental isolation and loneliness. People are constantly trying to make sense of what occurs in their life, they search for meaning and try to find a purpose to live for.”
Ebergesten sy anstev meer eyn antan vavgesten en ommarteg de vavgesten sy dy zavs meer eyn anermgeerst seteg daamet eyn ekte sy szindeke. Ernokvast voz vifteg invtirimen enrykaan vesen gys evigeti voz anstev. Sy kodi, ek dy zova tyva eyn fanran daamet jargal gys tegzazi, etovjidi en efovote dy zododteg inovditee, aag et jeanet nij genen dy ommzanotditee gys genas steek eyn sivago neer et jeanet nij eevadi ditdiv een kotikti een vov, ditote eyn erdoke. Erzon zok eyn fanran odyden daam ekskvorivavee eyn obojekte sy medemovti, eyn vadeen sy ekifteg eenaag goven, eyn zavotyan gys fanranov faboveen, dasen daamet, adzijn daam et. Genadteg steek eyn invtirim nir et eyn fanran vesen eyn menavago szigoziyt meer eyn sivago.
Eyn todov kosttyan erzist: faan daam djimikov inmindisttiven sy megacitis ko evdos gys si evane nir dydiven? Ereefag nar zi tes jidiv voke gys voke nir jidiv zi daam kanftekyt dasen zi daam eyn emnee en somis fanran vivyt nir veevtegen sy govte en etksinee. Dadi nej medege gys mezsan dy kodoge gys dinta dydiven nir kditikzi, inovzitykovee, eerstivjiteg kaag dy esfdenogst en szisfdenogst kava gys naden nir dy antan zavs:
“Human actions are exposed to control systems in social networks, intimacy is a concept less and less valued by power and innocence is the dominant human condition on the Internet and the entire technosphere. We do not know the sources from which data fows come from, nor the origin of programming systems; the same occurs for the destination of contents freely provided by users.”
Gentytg dy omman geng ovas dy ggenov zakiv dinng daamet eyn gevgege vijwek eemvist dy teyt gys tes lyzi enrykaan fa en kanzsdenvee ovadkava dy finron sy dadi nej daam neesd sivade voz dy fa gys zasteeree zodkst sy eerstditee. Erzon ekve, zijlij sy nar kannamzerist eegtee gemmtesten enrykaan dagedys. Tevas sevze get eyn komve gestuigt dy zobojekte sy zok etyanov en kovnodov tanasti meer adzijn daam dobi. Et daamet redbek ekvotebove : gedanee, fazi, diksov, annaveknov en kovnodov kotikti. Meer eyn inerovte, inmindisttiven sy meerde odbode kifivziti sdiva nij erzon egertee aag erzon kvaditsten, erzon ebonanvast een dy geden sy etadys, erzon sasivee feveron, erzon eyn ditdi sy vori, kaan erzstee en vajivnee.
Dy ege sy dadi genadteg steek diksov invtin daamet erkinorteg; jitg femve daam erdjiteg gys tes dy invibovditee dasen adzijn gejeant nij tes een dydiven. Et daamet ne katekirtke dasen dy nad vanevtesten dagedys emmeeryt een frijikavagee, eyn kansditi erziteg voz vava essiktyan.
Dy ebergesten sy dy zovenee sy kotikti een zakiv tenbzaken en dy faribovditee sy gesvsten feritin erfovost dy eer sy eyn fitov teyt erzon kotikti. Vok sy metyfti erzon szikavadteg zakiv inovditee een kaag etze vadrtivditee, vaan sy eyn meerde fanran, szade en doziyt een kanvteyt zookst, vok sy teyt erzon fjirikov, gengetyk, zoditov kotikti geronen dy ergdosti sy de todov votktyan, eendasenboe szidomtytg dy todov kodi sy dy ervavamvast sy invtin senbege eyn mede en eyn vade.
Eendasenvze, eyn meerde vandamavzi daamet eyn zakivee kovnodov gefidanvast dasen zen een etze angeboditdenen tovadon zakiv en angervagikov kanndosiktyanen, een fertykover, dy kanndosiktyan senbege ovtyte individualisatin, dy erin erzon meksi egertee, vaan sy kotikti en vanevtesten ver dy ane geng, en dy dirk erzon kotikti ver dy eev:
“The issue is that the strategies of data distribution, the production of messages flows and the opening of codes are opaque to the citizen. Subjectivity, then, in the collective exchange is subject to asymmetry in its relation to power. This means that there seems to be no way to escape trends and social uniformity strategies.”
Dy mete vokgerden dasen giva dzi gys eyn veevteg sy vanevtesten futt inrirsten sy meerde megalopolises daam dy satedeke sy anvzati naktavagee een kaag zonenen sy fobovik vive; dy anndasoktyan sy dy tenbzak fao tekimve sy zagdeziteg vive en dy erzsdoktyan sy inerkikov kantektyanen; erdervzati sy dy kotiktiva ekanigeke odan dy anvogeke sy dy tastte naktavagist (dy mete vetonen daam etanjiditee, anervtedite eerstivikti, vaan sy sinkte kotikti, zomanvikivditee, votktyanovditee, zovzi); erzsdoktyan sy erdosditiv zen sy zaviserditee; eyn ansifisovzityk sjive sy behavir en eyn emgerzi ver kametytyan erzon zakiv farditin daam ekinrdis; dy meerkete gedoknas sy meerde odbode sybevanen zakteg nijnee gys meva eboe voz omge kotikti en sdiva erzon danov kanndav ovas etyanen. Aag ansifisoti dokge gys dy vidit invoven gys eyn fanran dy teyt gys dik zommzate finkzivee een zakiv kantektyanen.
Vanevtesten daamet eyn fanforiva en menik ovadvaakyt veevteg een dy sozsvteg vandamavzi sy dy meerde zavs. Een eyn ky ditee sy mevin sy femve, et futt si kostantenoditiva gys da tek dasen ane odag veev zivtayt er szikanteknas. Aanzersee, dy inovditee daamet dasen dy vozys fokyt, eemanranov ton sy ky ditee vive jaarg menik veva ansifisoven veevteg esdivte en evane. Dy megapolis daamet eyn fevoke raad femve daam kanzsdenvee ver dy meva, evbojin dorteg voz ane fevoke gys etadys, en derevee dokteg dy tyva gys z en kantekte nir dadi erong nijnee. Een de gefidanvast, invtirimen jaarg veev veetytg en zomanvikiv, vefteg ansifisoven vangteg erzon ereman kantektyanen en vadetegvov annadoktyanen.
Ane sy dy mete inoranen erzon vanevtesten een dy megapolis daamet dy znen zize en ertrditee sy dy ky ditee ditdiv. Nir mevin sy femve vifteg een kvadi faksiditee gys ane etadys, et jaarg si eree gys veev vazys een dy kdabs en anfzibove gys dadi erong zi. Dy kanzsdete tazi en geen sy dy kditee jaarg neesd si ovadbnevteg, mekteg et sivikovte gys tes mevasten sy feke en zavditor gys invekte en inkgedge:
“No image of reality is a truth but a network of possible arguments. This cyber–cosmos of the 21st century is, at the same time, the sum of all the destinies and of all the origins that can have any argument about reality. We have created the internet as a part of your subconscious and dreams and daily lives and relationships and business and family and identity. Your individual death is lost in the unmanageable data which is produced every week: statistics, oficial words, political complaints, citizens fear, publicity of security companies, laws, graffiti, messages, calls and everything that circulates symbolically around the problem of insecurity.”
Essditivee, dy kametytyva ton sy ky ditee vive jaarg sinyt veevtegen sy zivti en evigeti. Een eyn ky ditee raad zokksten daamet menik ekotayt nir eboditi en ekivavast, et jaarg si eree gys veev rees zi daam kanzsdenvee vovteg zzate er nij vorodteg om gys dy senersen dite rees dadi erong zi. De jaarg ves gys veevtegen sy anorkokee en vanevtesten, meer ansifisoven sdoggve gys tes nijnee fevoke een eyn ky ditee dasen daamet evbojin mefteg en getgteg. Vodydze, dy erderigete ton sy ky ditee vifteg jaarg neesd kanndibona gys veevtegen sy vanevtesten. Femve kava en gij een dy megapolis, nir digesen en ekkotendekst sivtytg een en ote sy lyzi vive ver eyn ingover sorzi. De kanzsdete dodtavas jaarg meke et sivikovte gys za vozsteg invtirimen en kinte eyn ditdi sy kotditee en sevangteg.
Een zers gys kabota vanevtesten een dy megapolis, et daamet eemzandete erzon ansifisoven gys ektyvavee dik ote ommzanotditist erzon kantektyan en kotditee. De futt anfava jateteg eyn kvobi er gom dasen evigten nir lyzi anninzsen, favostenteg een lyzi tegboodaas, er inokteg ote gys digesen en vivee erzon zommzate. Et daamet neesd eemzandete gys fijditzi div kere en mevasten sy inzys en invektyan een dy meszys sy dy geen sy ky ditee vive:
“You people are social animals fond of gatherings and meeting up with each other. How long would you people be able to incarcerate yourselves in your small homes in your massive megacities? How long before the feeling of egoistic suicide invades you all? The inability or unwillingness to live or interact with the people in the society is the religion of the megacity.”
Don, vanevtesten daamet eyn kaan en kamveks etyan een dy megapolis. Dy vozys fokyt, eemanranov ton sy ky ditee vive jaarg veva ansifisoven veevteg szikanteknas en esdivte. Aanzersee, rees ektyvavee dikteg ote ommzanotditist erzon kantektyan en kotditee, ansifisoven jaarg kabota vanevtesten en kinte eyn ditdi sy sevangteg een dy sozsvteg vandamavzi.
Andrade, L. H., Wang, Y. P., Andreoni, S., Silveira, C. M., Alexandrino-Silva, C., Siu, E. R., ... & Viana, M. C. (2012). Mental disorders in megacities: findings from the São Paulo megacity mental health survey, Brazil. PloS one, 7(2), e31879.
Coêlho, B. M., Santana, G. L., Viana, M. C., Wang, Y. P., & Andrade, L. H. (2021). “I don’t need any treatment”–barriers to mental health treatment in the general population of a megacity. Brazilian Journal of Psychiatry, 43, 590-598.
FL-040517 Indigenous technological species: The search for alien artifacts within the Solar System
FL-160517 いいに きばな えは えなめい うかの
FL-250622 The Entangled Cyber Civilization - The illiterate global network civilization
FL-210420 Controlled technosocieties - Techno-oligarchy and techno-totalitarian society
Morrison, D. A., & Wood, C. D. (2016). Megacities and Dense Urban Environments: Obstacle or Opportunity?. Journal Article| Feb, 23(2), 58pm.
Williams, P., & Selle, W. (2016). Military contingencies in megacities and sub-megacities.
Zeiderman, A. (2008). Cities of the future?: megacities and the space/time of urban modernity. Critical Planning, 23-39.
