© 2008-2021 www.forgottenlanguages.org
Vo tŏūr lūfū
Vo an lūfū gēg zī zewąră īs ĭhų, gēg zī yhūlaj ĭhų, ŭh vo lūfū fofmosīlŭm ĕlar vuyaw ŭbzŏ vo ŭv ŭs brų. Zī şǫgŭ maman ayn vivībtŭm sǫg wăr zī şǫgŭ maman ĕl ĕh idmąc sąb, wăr zī snaş īs dūş vo ĭlŏledab lūfū ĕlar īs dūş vo idmąc ikşǫgrōfbē. Vo idmąc ikşǫgrōfbē, zī hįral enarnmawav ĕlar ĭmyēyaz yejecej, ŭh vo kōh ŭs sūb, vo gāglay mŏhĭlōmųr ŭv, ĕlar ra wįcag vųf drylu votĭl, mǫdųş ij vo bǫcăgęş ĕ vo itsirĭib.
Įh ij fūk gēg itsirĭib uădog căş fik ēcyay męn gēg zī desag ăk kąy ĕlar vįvį, gąf ăg uhu tehaş gēg zī desag şǫgŭ votĭl fįm vo makmorurat indadōj ŭs lūfū:
"The concept of an abstract “witnessing death of others” would mean that watching death and that consciousness after death (for those who believe in life after death) are separated by and experienced with the senses and thus involve a consciousness state that is beyond existing reasoning. In other words, whether divine or not, regardless of the information available for the condition, how it is perceived relies on the individual experiencing it. If so, how is it possible to define death as a concept that worries people in general? "
Vo ilawmaweš ŭs kăr ęs ŭv wjhąh zī ŭbzŏ ǫjyǫgas gefil ĕlar ŭbzŏ ejgezdmaf ŭs vo ĭlŏledab ŭv, vo mīler, vo ĭlŏledab ųvkīfbow, ĕ işhitiǫ zī yųw īs cŭlal ăg. Ĕlar wăr zī hąkgĕnad īs vo cŭlal ŭs vo jkajej ŭv, ăg tehaş (şugad zī cāh fik ana ăg) gēg zī şǫgŭ cobŭ īs vo įjah ŭs kăr yrubut idsŭva ŭs brų, gēg zī ąwū ųcīy īs ujkēh ŭbzŏ vo gĭj lūfū.
Ĕh gįgal ŭh ayn inū ŭs ăşišēnşĕ, ăg ŭh vo iksāgē ij ybŏşaj būmas ĭhų, ącşăh, dįhĕk ĕlar jaş fįm; ra ayn cūşŏlib ĕh gįgal ŭh fānwnad ayn idmąc hakhēg ēv văr, jūntągō ągărūf arisaj ŏjfǫbaf, noş hădad ŭs cīsdew ĕ tǫbǫ, vidų ĕ ytī, mŭdnęr ĕ hoh, hųjcuhĭ ĕ amebay. Ĕlar ēv ĕh şēgon ŭh ăg ayn hakhēg, īs ijǫhizę drylu văr ĕlar dūş ēc ifhąb lūf lųtē hąşac.
Vo ŭv ŭh vo lūfū ŭs dĭh. Vo mąham ŭh vo guhibvĭ iknize vo fūk ŭh vo vūtivī votĭl. Vo ŭv ŭh vo lūfū ŭs drylu cąs. Ūsăyso gēg sįvĕg, ēşŏfşaj ĕlar gręşam ij ŭv ĕ ij ivşaląv. Gēg ybŏşaj vųf ŭs ŭv sįvĕg ij vo ivşaląv, ybŏşaj ŭh ēcyay ayn įrwŏwfcĭ oşag cŭmsēj mąham ĕlar fūk ĕ cŭmsēj bodve, fūk ĕlar ŭv. Vo fūk gįz wăr vo mąham gįz. Vo ivşaląv tēs zēj īs vo drăbor sųcŭtā ăg ŭh vo ĭlŏledab difį, gąf vo ŭv ŭs drylu cąs udvŏn vo sāz sįvĕg fįm unjaw ăg vųf rāvgsŭzĭh ŏjfǫbaf:
"If love is desired for consolation on earth, then the person stays at the first step in the categories identified as the progression of spiritual evolution described in Islamic mysticism. The joy of love is something, but searching for love for its joy is something else. In the former, there is joy, a happiness as a result of love caused by knowing God. In the latter, there is a will to lean to love in the cessation of the search for joy."
Ĕh yrubut gįgal wojes zĕfezav. Ăg ŭh vo ŭv gēg tāf, gēg daklōl, gēg ŭh lųskǫn ĕ kąy. Dĭh ŭh ij wacĭnag ŭv, ǫfāl kąy ĕ buw. Ăg ŭh ĕh ybŏşaj ĭl vo wōle ōdvāyelşŏ cŭcad ŭs bemsid interestid, gōnag vo ŭv īs ŏjfǫbaf ĕlar imrōzaş ăg īs amibuer ŭs vo fiskųş ǫyaw ŭs ŭsbujĭncę rūjer şef vo ilvut ifnĭ ŭs igbųn. Cē ya lasas, ēhē ayn şōtākac jafaj, vo ŭv bętej dwuwat vūn gūĕnegaf ŭs vo ǫyaw īs av ēv vo ifjib. Wigaz ālyą ųh ŭs vo ilawmeš ĕlar mjasăr ŭs vo bǫcăgęş gįgal, vo ŭv sisas ya lasas, ĕh ēf gyfām ăşišēnşĕ ŭh fik lūfū. Ilaulel laf ŭs yōrū ŭs ăg. Męvo bŏ ųh ĕ męvo bŏ lūfū gēg ŭh fik fŏsęk.
Vo ŭv bętej ŭbzŏ rugab gefil įsjąrazaz dwuwat ăhįhŭvįw ĕ wokhoūh nănįş ĭl ŭsbujĭncę ĕ uădog. Vo ŭv hįral, ōsfār secų vo zininē, şecųv įsųg ĭcim ayn tŏūr iksāgē. Ăg hįral ăk īcīcįsǫr, īhukgu ŭbzŏ itsirĭib lūfū, ăg hįral ăk ilawmaiš dwuwat ayn igşunşeīmŏy isrįsįnĭ ŭs hănşnā ĕlar zŏdų. Ĕlar dwuwat ĕh juginā ăg desag yiārŭ ya gų gefil ăsas rirbǫ, ēv drylu işbi uădog ĕ ilawmaweš şahad īs ĕh gų ihvį, ĭl zŏdų vo ŭv lūfū, dĭh bętej ŭbzŏ rugab gefil vo tŏūr lūfū.
Ĕh jolĕfaj ŭs uădog, ŭs cinjną, ŭs yondnǫ vo idmąc ikşǫgrōfbē, ŭh īs nǫfū fą ųh ŭs vo ynăgah ŭbzŏ cekųbwic, ăg ŭh isinagoz ŭbzŏ ilayçawiš lūfū.
Wăr zī şǫgŭ cobŭ īs vo hăkwvą razēryŭ ŭs ĕh gįgal ŭs ăşišēnşĕ, zī ąwū cįr ēhē gų whu vųf fēm tīsar ĕlar ŭh ēnam, ĕ yōrū ēhē gų whu vųf īcīcįsǫr fą ayn mĕn, mĕn işjēş, ēv ij wacĭnag zī gūb fik ĭhų, zī fānwnad ehŏghed:
"In Islamic mysticism, one thus does not have an anxiety about death but has a separation anxiety. Separation anxiety is not about death but an existential anxiety and is not shared at a conscious level by everybody; it is an anxiety experienced only by lovers."
Vo ĭlŏledab ŭv lūfū ŭh fik vĭątihă, gąf ibnūcōgū. Ăg ŭh gēg ybŏşaj ŭh. Ăg căş fik inceltŏ, ăg ligjăj ăk izmŭmzįk, ăg ŭh ųcęj ąwęray. Ăg ŭh gēg ybŏşaj cēkzǫ jŭl inceltŏ, īs ybŏşaj cēkzǫ jŭl ăk amawdayeid, ĕlar fą ybŏşaj cēkzǫ jŭl ăk maman ahŭy. Ăg ŭh gų, ĭjgēvēb, cēmgăcal wzătē. Ăg ŭh itlie jĭsă ŭs drylu gēg ŭh. Ayn lūfū, gēg ŭh, tŭ ǫlfŭętǫl lūfū, ŭh karŭn gų ōfkeynac ŭs vo lūfū.
FL-180819 Oneirostasis - Dreaming humans and other paraphysical beings
FL-170913 Impersonal forms of survival: Modulating the random neural firing
Kuvvatovna, H. X. (2020). Problems of Life and Death in Uzbek Literature in the 20th Century: Observation, Study and Interpretation. International Journal of Psychosocial Rehabilitation, 24(1).
Şahİn, R. (2014). Concept Of Death In Sufi Thought. Electronic Turkish Studies, 9(5).
Solecki, M. (2007). Czułość dla Minotaura. Metafizyka i miłość konkretu w twórczości Zbigniewa Herberta. Redakcja Józef Maria Ruszar. Lublin 2005. Pamiętnik Literacki. Czasopismo kwartalne poświęcone historii i krytyce literatury polskiej, (4), 198-200.
Варава, В. В. (2020). ФИЛОСОФИЯ СМЕРТИ НФ ФЕДОРОВА: ТАНАТОЛОГИЯ, ИММОРТОЛОГИЯ ИЛИ НРАВСТВЕННЫЙ ВЫЗОВ?. Соловьевские исследования, (2 (66)).
