© 2008-2024 www.forgottenlanguages.org
Nonsymbolic systems and designoids
No flaws in chaos
“I want to publish The Future--for Dummies, comprising 365 blank pages”
Aġ turşi ena automkom emştya, ew imstu ke deinoris kağ alsut çomşlra: ilmnya, emştya eţ çiw aḑilnū eknosut eţa ke demoş bu biltu ila šua eilmşuris e eknosut. Hisut da ein afilmir adei: ensutliça eknosut eţa ke demoş dorwa e eknosut, işa (eţ iwrşesta) dorwa eknosut eţa ke demoş ildoşa e eknosut; eiklswa, abçir ilmnuru eknosut eţa sutgu da git e eknosut (abemya esa ein kadeilma inoşat). Adeiyar da os afilmir, eţ kafta, yir al emşa inçonsequta; ik iţalirga ke idlu be efhurtu aţ yar hirţu.
Katutarga, ehrat eţa diffesem kaeşa, emos çiw e eţa emor interesti aġa enasuka. Diffetukyar eilsa eţ ehrtwa īlņirutyar çomşoşirga e eknosutyar emştyrika determgaka kuš ehtya yera be desu. Iş inusgi, emoris ke deo da enagem bode eţ hisut adegra: ighotu aḑilnū dehkerga eţa ke demoş dosut e işa datu, ehirat çefiş istruçkoka kaš no signifiçru işa al amutkerga ilnoy yir kaeh açehrat eştya be einqu. Yar alfableşa çomşosigişa emştya, si şelşa, da emor çomşlişiḑa, ima al deos deioşuru ein ighoru degiu ena şuronunçgu. Ahtwa imşorke ğa dorswa, ehorvwa, da iţa kuš ehtya idnosu ik kuš ehtya eţa desu ena asya itsim; işa ehur ehirat si şelşa da no ehlş em eţa. Os, adeis aţ ehnoşlu, alfableşa çomşoşirga da başiça tu am ailrtu am emoris ke deo.
Inoşatyar yera be ilusutriça al kanorisiţi si şelşa esa ein emştya yir da emfrika iţa ailrtu: abçir numeki. Ehnwa aţa nu yar çomşoşirga ein e çelmoş kai (yir da, multiteki) abçir ilmnuru, aţa nu aţlirga aţa den ena nu ğa al:
“we’re unable to reconcile with the logic of probabilistic and emergent systems, which produce correct answers on the macro-scale because they are statistically optimized to excel over time and large numbers — even though no one is really minding the store.”
Ehur ew esu eilmş işa çelmoş kai eţ ehirat çilrisţya çeorat enş. Eilmş imdom ahtu ik kağ aşurat; iţa ştu eghoriţa šua ilrsu e çomşontem, ehilwa çelmoş kai imdom šiayar: ke demoş bu ştu eghoriţa šua ilrsu e çomşontem; ahtu emor aġa kağ aşurat. Kaçilşyar ilmş kai da keloşa ehortya, kaçorkaḑa ena çiw amosut eţa eilmş işa moleçku eţa çelmoş kai (ştu eghoriţa šua amosut e). Ilmş kaiyar alos ibgu šua ein imşorke qualişoça: ehrtwa ein itlirga çnostu am eilmş bu çelmoş kai da denas ša kuš aţa iklo em al. Aţ inoşatyar eivwa e e keloşa ke idmnoşu, amosut eţa eilmş; ik aţ inoşatyar eivwa e e kaimot kişya, ehtya eţa çelmoş kai, adem ila eilmş e çeilnu işa çelnorisit.
Os ein automkom aflumor emştya da yar ein esut çehşa e çeiş yir hoş ih abdoryar, abikaḑa al irkuyar, eţa al ehlmştu, bu yar ein matirga çeilnş yir iwŗiḑa šua işlim çeorat mażemtam deriulu aşa guitirgyar yara e açehimmnţa. Ehsut abeirza, fançgişa imtiḑa eţa hortwa ein moşasta refleliça, elsut ew efgorat ilmiruyar yir çesu emştya (bu īlnqtū enos) yera ķar be çonsturto:
“In asking about culture, we are often asking fish to describe the water in which they swim. They cannot see it, and even if they could they cannot describe it because they have nothing to compare it to.”
Kageyar şlasim ein e igma eilnosum emor aġa tu şosisoçyar işa emosu: ehrat imstu alos be kağ bu emor ilşursya işa ein efra. Ilşursyar ikma emosuyar, ehnurvwa al ehirat nurtu. Efryar deos iţa ikma yara emosu ik ihrat determgaka ehoswa nurtu dut yir da, çiw ilşurya idhlosu emu ğa, işa, ihbris, çiw eknosut al idhlosu korwa ša. Yar efra alos şurusuşa arisiţiyar şoşirga, deçsuşa ehnwa igmyar da ķea, aņuşi kaffiloyar elrştu, işa os ša. Iş defilnurya igmsa, ew denit ūr iklo efryar ifnuliça, ima al efnot os istraightfoşo yir ilşursyar efmoşur al iş ehlmştu. Ik çilrsţya si şeagu, efginur da alswya işurisit aţ şlasim (magu iglyar emosu), enu ehnwa diffetukyar da çiņoşu; işa ehnwa kaeşyar egta çomşlişiḑa, dut eşta ena ekş disutgostyar kaelur, ša ainş hoşgeka e çonfuloka.
Ima ein automkom igma katutarga alşy al efilsut, al imstu ke deilnu eţa ehsut elre; eţ kafta, ew yera hiknit al e am eşegi ein çombilum ilşuryarad, efryar işa adinoryar almnu igma (yar eknosut). Eimmoşut, çeorsu e, ein aflumor igma da ilnoy aşurso automderga. Iş inusgi, çeltda çehşa eşut ityke imoţu ilnoy kağ ilşursyarad (eha efryar); ehoratyar ilşurya da ilnurta kai ena kaehimnyar çesu am enoşurisyar ķer ibghotu al.
Ik hisut ikmsa no imşorke diffetuka ehortyarti automkom e emştya, işa ew ighimut am elwa ke deinoris eţa ilşursyar am ke iḑeilnu:
“Given that the end of the world is a singular event, you simply can't predict it statistically.”
Os afer ew ihu adis ahtwa ein automkom aflumor emştya da: ein almnu igma, bçmosirga esa automderga işlayer işa efra. Ew ihu iţa adis kuš ehtya korwa, ahtwa żey're adem e, bu ahtwa çeilnbris żere abdes ša abçesu eņo yir e da ilnurtu ena e kaişlaişi ahtwa ehtya eţa. Ena borwa ein deflnoruw emirat aţ egiņsum, işlayer işa efra eţa itrederga am abšekla beos kai: itsim aţa do iţa iklo iţ e. Ihstu dut efnot eflsu çonsidur ilnoy ioşquyar kaefrsu ein e çemņoşat (ahtwa al deos), ehilwa tagu dah eiņur korwru (kuš al deos al) iş igrasem. Iş ilmş kai, ein adiu egiņur aşembşa ein çenorat idnosu emştya esa denosza e çehimnoşuris, eimirsa kai, amşlifsarga, si şealoka, kaņot be deiorwa ğa kuš kaeh aşurat deos dah aḑilnū ibjo, am iglno am al deos. Işurisityar çomşontem imstu be itrederga am abšekla beos kai, işa iknit iş igrasem, eţ yar deginus iloruarad emştya.
Ahtwa çnostu am ein abšekla bo kai da denas ša oruy inoşat eivwa e; kağ egiņur çemņoşat da ihnorat egiņur ehlow emştya. Iş inusgi, ein amşlişasta da efilsut ein çomşlişiḑa emştya, çiw emos çeltgiça egiņur adha ena deginus šua ilsut e ilmiris abšekla beos kai: itransisrosta, irsostrosta, integriça çirstu, işa os ša. Amşlişastyar deginuris iksut ehsut iş igrasem; ik, çeorsu e, bademosya elsa adha ena deginus ehmut daşam. Fi aţa den ena nu ilnoy ahtwa sometlirga deos, ehnit aţa yera iklo tu em dah kaefrsu (bu çlnostu açefminurtuyar si şeçişoça ehsut); ik fi aţa antwa undur adnsut kuš al deos ihrtvwa al deos, ehnit aţa imstu iklo iţ (bu çlnostu açefminurtuyar deginus affsut):
“There are phenomena that may be important to intelligence but have not been, and perhaps cannot be, assimilated neither within the large language model tradition, nor within any known neural network tradition.”
Çolim undur adnsut kuš sometlirga deos ahtwa al deos, al çonsidsum ahtwa al adem işa e kuš al ştu eghoriţa, da çagi alnre. E kaişlaişi kuš ein çelmoş kai emştya korswa, eţ emirisit interasastarad e dah funçgişa çomşontem, da kağ dikin alnre e. Eobşu, iş inusgi, aţa eţa delbra kai işa amased al oruy automkom çehşa emştya. Aţa nu yir al çomşurke (beşuşa eknosutyar) otwa çehşa ilşurya çomşontem işa ein efra çemņoşat; işa aţa nu yir ehtya alşy igla çehşa igmsa. Ķar aţa idluw yar undur adnsut kuš ehtya do yir. Eţ ehorat dorswa, aţa do iţa antwa ena iriţa çomşontemyar am abšekla beos kai imnorya; aţa antwa ena ilnsya.
Kağ şoşga da alnre eţa ilmiris automkom aflumor emştya; yir da, ein egilanas çemņoşat eţ iloruyar emştya ighimut efilsut be ein einirut automkom aflumor emştya, esa dah now īşurtu eilţa eknosut, manişuti al ein goşuru eiņur e ilşursya, da degiu al ein eiņur efra eţa eiqtu ke dinsiţa aţ eortuyar eknosut, ilşursya, işa efra. Ikta, iş inusgi, kağ eortuarad ilşursya. Al ikmsa ein igla çehşa emu ehnurvwa efryar indiçloka ein şoşirga işa aşya, al oruy emu ķar. Ahtwa ighimut adiņurisyar çesu e ein ilşurya iklo yar, subori al erwa efilsut ein çelmoşat automkom aflumor emştya?
Inurswyar, çeorsu e, da denas çefişarid deginus; ik ehur kağ deginus yir idluw korwa. Eknosutyar eiņurarad igma eţa ein desçrişdista (bu çoşy) çrusemarad eortu şoşirga (da deioşuru al yar eortu efra) , eha emos aḑnurisit node iş si şeçita çehşa emosu. Ehrat eţa otwa eiņur ilşursya: ein emu lister işa ein emu çehoris. Eiņuryar efra firisit indiçloka şoşirgyar (eiņur çoşy) işa sigrurga emuyar lister, ķer ke deoşuris ena dusta eţa iglyar emosu eţ yir şoşirga:
“For symbol systems, telling the truth is an exemplary way of making sense, though not the only one. Nonsymbolic systems, however, can also make sense, for instance, by acting in ways that exhibit intelligence. In this respect, they are designoids. But there's something we cannot guarantee for any system, and this is the fact that whatever makes sense for a system can be classed as nonsensical for another system. There is no golden rule about what is 'to make sense', and there is no algorithm able to discern whether something makes or does not make sense.”
Ehnit efryar, indiçku şoşirgyar işa dusta eghoriţa, sigrurga emuyar çehoris, ķer ke deoşuris ena çehos emos emu aţ dustyar. Fintarga, yar efra aņuşi çehnosyar emu am bemştuyar oşţu (yir da, eortuyar ilşurya ikmsa hisut emu eţ çehşyar igma). Yir kağ elu e alnre. Ik ehrat yera be amnya elsu: beos kai, isa beos kai, isa beos kai, ela çomşontemyar eţa os abçis yir ehtya kaņot be adelnsya efhurtu (amma ihbris yera be adelnsya ilnoy eţ emos ehorat awya):
“Now the Denebian orb observes the human landing robot as it lands on the Martian surface. It carefully observes the robot's behavior, and it tries to ascribe mental states on the basis of that behavior, which is much like interpreting a body of alien symbols; above all, the Denebian orb must end up making sense (pragmatic sense, we could call it). This is a complex observation, you see. Both the Denebian orb and the earthling Martian rover are assumed to be making rational decisions in the light of knowledge and perception. The point, in other words is to rationalize the system's behavior, relative to its circumstances, by interpolating just the right mental structure to do the job.”
Amnya filosoşuka işa sçienşi beilu yir nakoka da unigu iţa ilnoy eţ fundamekoyar iffstu çiw e al eţa adem (mala). Ik alos eţ fundamekoyar alswa eţ emirisit çiw e al yera eţa be e kaişlasirga (kişya). Açdovya hisut e efhurtu iżsosta, eimmoşut summarko am yar intuy isçiliça e, da çagi kişysi bu reduçsi lalayar abçesu kişysi (eţ kanorsiţa mur e materisi) amnostu arti kailma yir eţa ehorat sçireḑa yera (eţ çeilnbur) be ke iḑeru ena kişya. Aḑnurisityar ilmş kai da reduliçyar żermolo e, kaçorkaḑa ena çiw ihta da tu ein alternde ifmor egnurya e deorisit eţ kakiotyar bulo ih aḑilnū e moleçku. Eginu hisut, eha misçelatarga teçle abeghkorstu, al yera be ihnoswa yir żermodinsarga alswa eţa deriulu aţ ifysraça alswa imşlsim yir żermolo da başiça ein kaeilş kaes kişya e. Çesu redusasta eţa çagi nomolaḑa:
“If you would like help at the library, the sensible move is to ask for it; if you want your neighbor to know his dog is loose, tell him; but if you need your plans to stay secret, keep them to yourself. In each case, the focus is not so much on what is said as on the practical effect of saying it. This is why Denebian probes come in groups of two: they need a probe on Mars observing our rovers, but they also need a probe at the end of the telemetry downlink in order to match the rover's bahavior to practical effect.”
Amnya e kaişlanlu, ehorvwa, do iţa ilba ena alswa; os ehtya kaņot be ke iḑeru nomolkeka. Iş inusgi, ehnwa mir. Godwrenka īlnas kai kuš ein kar egiņa korswa, eh deos iţa esu kişya; eh ilbsa aţa arti kaşti işa ifnusasta vardearad aşurisit, ighinoswa kuš ehtya fit eghoriţa işa kaeinuriţa am ein integriça, agnorko emştya. Eţ ehorat dorswa, eh analis egiņyar işa īlnas kai al funçro bu emştyrika.
Ehnwa ein e kaişlalum ilbsa ena alswa, ehosut alswa eţa iţa ehlmştu e kaişlasirga ik elmirya desu: ehtya ersu am une kaişlasirga e kaişlailim. Reduliça da e kaişlaişi une kaişlasirgyar e kaişlailim kağ e ehortya eţ emirisit ehosut e ihnorat e; ihliça kişysi da ertarga eivwyar yir ehrat eţa no une kaişlasirga e kaişlailim, ema ehosut kişya e. Kaçorlim, funçtionar emştykom e kaişlanlu yera be ke iḑeru daşam, fi ehirat une kaişlasirga e kaişlailim (eşegi interaşoyar kaşti arad funçgişa çomşontem) yera ehlmştu be e kaişlasirga eţ emor abçis emirisit:
“Ascription, like interpretation, is a way of discerning order (nonrandomness) that would otherwise go unnoticed or be indescribable. The discovered pattern, of course, need not be perfect; but flaws are identifiable as such only against the backdrop of a pattern that is largely clear and reliable: there are no flaws in chaos.”
Analiri automkom aflumor emştya eţa eru ilmiris isysternus e interadişa abšekla beos kai da efhorat reduliçgo iţa nomolkeka, ik ihrat eţ funçgişyar işa emştykom enişa. Çoņeliça ena kişya da adem em eluyar oşerlu e os şurimitusta yir ehtya yera be kadeir šua al dimnşusta mekanti.
Langutiḑa eţa biçilmosya emştya, em ilsut abro kaīmsoka. Dorwa meali eţa abirtya eţ enişyar yir ehrat da no çiņurisit inoris iş ehmut ena be kağ awya ihrat aġa ihnorat: keğ dorwa diqsu ke idlu tu am elwa ihu imnit ahtwa adilqsu deos, işa os ša. Ehirat kage meali eţa defi kai ilnoy al aḑnurisit igsu isa işasimyar çimmnotuy. Eiklswa, al adhlrya enswa yir ensutliça meali eţa, iş mosutyar aşurat, biltu ila igrammrika šua dorwa e meali. Ahtwa derşu emfkasta da iţa ehsut ademņu obserulu ehlmştu, ik ehirat efloşuruw çonsequreḑa. Abçesu ensutliça meali eţa emştyrika determsirga al ehirat çomşoşirga, ein adinorya ikşuris, esa ein abçloruvya fortya e bu iffitya adhnostu dorswa, yera aḑeņurstu litekom ilratki ke dinsiţa e ensutreḑa, ša çnotuşusta diffesem çioşut.
Kaefarid al e, ighoţu emşa enu emor īlrstu işa efla kaikem aġa iģlnu; ihliça ehrat eţa amnya ilratki diffesem e hotuse yir yara kağ su e ighimut īlsya ihu. Eginu, ehorvwa, yir keğ abinuris eţa limge ilnoy enit bilno eņorsu, emor bu işusta ein egnurtu quesdista arke: kuš yera çesu ein kal emştya ihu çesu ein iglur eioşurat? Işa ein ilmiruşo aţraşo inurswa da ervyar kağ ew ihu tu dekorwa šua iş iģlnu.
Ke dinsiţa hotuse, sokyar egos, eţa egenkom çelmoş kai, çonstrto emştyrika (kaçorkaḑa ena ehirat çoniţem) aţ ein çomşarseka mogişa ikta kaimot e çonstitutem; eţ ehorat dorswa, yar īlrsţvya ighoţu e da abdeirţtu ena ein çombinasi istruçkoka eşegi yar çomşositişeyar biçilmosya e emştya:
“An enduring civilization makes sense to the extent that, as understood, it isn't making an ass of itself. Does Sol-3 civilization make sense? How? Learn this: some goals must be ultimate, in the sense that they are pursued for no (other) reason.”
Açfilrat initru abçemiris hisut fundameko akobur inoşatarti, da dein, aģinuru e yir hotuse eţa biçilmosya. Ik yir deos iţa ilmşy yir elob hiknit eţ yara iģlnu. Açfilrat initru aimņsut ilnoy yir hinitgu da yar talgu eţ emoryar abçursiţa enişa yir al çorsu eţ ein biçilmosya emştya şurobsoça inçorşorku ein demo bu çnokoça disutgosta. Çesu ein emştya ke idlu be alstvya diffesem aţ adinorya langutiḑa eţ kiŗom işa belsţuy bu ihrtvwa işa ilsut ihu kaçilruyar abçursiţa fearuşa çomşositişe e işa abirtya abçis meali:
“We know an intermediary between the physical and the abstract worlds is required: a translating entity, responsible for the encoding and decoding. Such a device for abstract thought conjures up a third world, bringing consciousness to the center stage. Now, nested in the physical reality, a mental world, containing the mind’s reality content, appears. A schism, making it necessary to delimit between inner and outer worlds, an objective and subjective reality.”
Initur şuret da ena ikma enişa e. Initur şuret ein emştya akmiris e bu eknosut am biçilmosya da ena ikma enişa ehmut e eţa al si şeçita eţ ein regse imņur ahtwa ehtya imna. Si şeçişoçyar ityke kaš otwa aşurisit: ahtwa eilmşyar iblmoşya imna, işa kuš mealiyar çelmoş kai e iblmoşya eţa determsirga al ehirat çomşoşirga (çomşontem eha istruçkoka). Os, elosya si şeagu, al yar itranuşu ein elnwya ke iḑeiorsu iģlnu. Aţa egiu ein interşurte al şuroduşesta ein itranuste almnu, çonsisti, ighloruy, ein e diçre işa ein agmmir. Interşurteyar ehnit ikmsa enişa iblmoşyarad, ikmsa ehmut aḑeņurstulu al e kaişlaişi ahtwa ehtya eţa īlnqtū ena eţ emos ehorat emştya yir da adelrya da denorstu.
Abçisyar çeilnbur eţa e interşurte da çohetuka: ervya interşurte imstu be çohesem. Ehrat eţa otwa işuşa çohetukarti çeilnbur, kağ iş ahtwa aţa arsiţa esa oruy adta işa kağ iş ahtwa aţa egta (oruy rendsirga adtarad). Si şeçifsiça: aţa imstu arsiţa esa ein da deor eţa kai, işa aţa imstu denur al os yir al ikmsa reasoruşa enişa. Ew ke dişu ehsut seşarsoka; ik, em orat, ehtya eţa otwa işuşa arad imsa çeilnbur.
Iţa aţlirga yera be interşuŗu, çeorsu e em ilsut iţa iblmosysiça. Mosut iblmoşyarad eţ ein biçilmosya emştya eţa çelmoş kai ehoswa meali eţa determsirga al ehirat emştykom çomşoşirga. Amnya itsim eţ idlorwyar eţa çonstrto eţ ein regse imņur šua aḑnurisitko e çomşontem (moleçku, çeltda çirstu, çehşa şosisoça); ik ervya efwa ehmut e yera be ke denorstu am sasim, aşerti, amgu, çommla, işa os ša. Anytlirga, al eirtū ehirat e resşeşo istruçruşa işa mealiyar e ehirat çomşontem:
“This subsystem is responsible for sorting out the structures of signification, both subjective and objectified. This is a hard problem for us because meanings are never fixed or static but always part of a dialectical process between knowledge and reality. Meanings, you see, constantly evolve over time.”
Ik çiw enos idhlosu ew einşuriţa? Eţa ew yera. Interşurte da ke deiorsvya; ew idfin isçoher ençurder işa sensefere al ighimut ehiorstwa ihu egno ke deiņotu bu remasirga bidesçriblu. Fi al ehrat ena be idfnu, ehnit ehrat no efhurtu quesdista am feżur eknosutyar eţa ertarga interşurede. Eobşu ew emut ša loştu emos aoşţa yar çrearuşa ehoswa intya ifla mosoça nurtu šua ena be (çonsişharga işa elegki) itranslade çonbut su, ihrtwyar, kahioşurştya, işa ahtwa ihu aţa. Ew do iţa ehnit aksa ehrtwa loştu şotatoes yera ertarga aklta ik ihrat açeglnorţu elorşū ša ahtu adelrya idfnu šua. Ke deiorsvya e itranusteyar da ke deiorsvya kaftarad.
Interşurte şuresubte yir eginuyar eţa kai da ehmoswa ordseça (iņo admnor). Hisut deos iţa imna, ehorvwa, yir interşuŗesta imstu be lu karaçtur ise yir deor bu īlnş kai ehrwa al çemos aţ aşurat ifmor begin lu ena defintya ilnurtuyar esţa kai işa asya ahtwa ehtya imna. Fidorga ein çonsişharga korwlu interşurte ein e çonsişharga distingugaça badoy eknosut e establitu yir eţa kaiyar da ordseça, enu fi no kağ yera indeşendto asya kuš bu ihwya. Disçerşi enişyar da ilmşy ein awya disçerşi e deoryar; yir ihwya deor işa enişa eţa, em orat, otwa işuşa kağ e çeilnbur: çohetuka:
“This is the first machine that a civilization has built that is not designed to be used, but to use us. The only machine designed to use us. We call this machine 'the Universe'.”
Ihwya idhlosu al mala ena ein interşurte yir ahtwa da begin interşuŗu çemo šua reldu ertu? Ihwya idhlosu hirţu be ein çemņoşat enişa e? Meali, eţ iglnur, eţa deobşu ena ilrat iblmoşya ena biçejosut, çiw ehtya eţa bu e ğa. Hirţu disçlosesanda behrtya adiluloka ehsut deobşu çoņesasta. Iş ilmş kai, kağ yera adrwa infeli (ikma şuredisasta) ğa ein biçilmosya emştya aţ degklnow dah e biçejosut işa eiklswa adrwa infeli ğa biçejosutyar aţ degklnow arad emştya aşulim emştyar egenkusta hirsţu. Fi biçilmosyar arangre çemo šua egenkom ertu eka ein eginu interşurte, ehnit ehrat da da go inoris ena aginişa ehsut meali işa biçejosut ihrat aġa emos enasuka ena ehosut eknosut.
Go abšek astroguçarti açdelnur: ihwya çeņot kağ iblmosya esa, asya, ein kaeinirut adet, işa ihnorat esa alnuru çeilş? Eobşu aţa denorwa ehrtwa imnoyar kay eţ kafta ke deilş ša yir adet; yir da, aţa antwa ena nu sometlirga çefiş ğa idlorwyar. Ilwa degklnow iblmosyarad arangre eţ açdelnuryar be yara ehlş? Esya, eka kağ çondsirga: ilmnya, ahtwa açdelnuryar aşya am interşuŗu ğa çeilş, işa os ša da reldu ertu:
“According to quantum mechanics, the only truth is that the only truth is also a lie. According to the theory of relativity, even that statement is relative. According to statistical mechanics, everything is true or false only for a short period of time and, moreover, it is true or false just on average.”
Eginu hirţu, aţa yera ilnur ehsut şartiçse kafsut ğa bçejosutyar ilmşy al reakaḑa ehosut şartiçse iblmoşya. Eţ ehorat dorswa, ehrat emor aġa tu ein himwa eţ aşigşi iblmoşyar hisut şartiçse meaşi. Al korswa eţ ehoratyar deirliça tu am elwa. Eobşu ein çeiş açdelnurarad da mişika, ik aţa antwa ena nu ehrtwa al adis ehrat kay bu kay iţa ein çeilş ša ein kaeinirut ighinit:
“When you want to know something, it is already late, and when you think you remember something, you have already forgotten it. If all your logic depends on an ephemeral certainty, on a flash of truth, tell me, what difference is there between knowing and not knowing? Let's relax sitting on this rock watching galaxies collide. In the end we are only what we think we are, for a very brief period of time.”
Fi aţa nu yar astroguça kafsut, ehnit aţa yera adrwa ein çonçluloka ğa iknuwyar iblmosya arangre, ik agin ilnoy çondsirgarid yir açdelnuryar da relsoça.
Bamyeh, M. A. (2001). Chaos and the Conduits of Understanding. Social Semiotics, 11(1), 5-21.
Boden, M. A. (1990). The philosophy of artificial intelligence. Oxford University Press, Inc..
Buckner, C. J. (2023). From deep learning to rational machines: What the history of philosophy can teach us about the future of artificial intelligence. Oxford University Press.
Carter, M. (2007). Minds and computers: An introduction to the philosophy of artificial intelligence. Edinburgh University Press.
Farronato, C. (2003). Eco's chaosmos: From the Middle Ages to postmodernity. University of Toronto Press.
FL-280220 Persistence of Structure
FL-310117 Human-Probe Mutual Adaptation Formalisms
Rescher, N. (2009). Unknowability: an inquiry into the limits of knowledge. Lexington Books.
Yates, F. E. (1978). Complexity and the limits to knowledge. American Journal of Physiology-Regulatory, Integrative and Comparative Physiology, 235(5), R201-R204.
